CHAPITRE VII (8 janvier 2026)
MISSION DU SAINT-ESPRIT

Autant que le permettent les obscurités de la vie présente, nous connaissons le Saint-Esprit en Lui-même. Il est la troisième personne de l’auguste Trinité. Il est Dieu comme le Père et le Fils. Il procède de l’un et de l’autre par une seule spiration et comme d’un seul et même principe, sans que pour cela il y ait ni postériorité, ni priorité, ni inégalité quelconque entre celui qui procède et ceux de qui Il procède.

Il est le fondateur et le roi de la Cité du bien. Sous ses ordres directs sont placées toutes les armées angéliques, nuit et jour en campagne pour protéger, aux quatre coins du monde, les frères du Verbe Incarné contre les attaques des légions infernales.

Amour consubstantiel du Père et du Fils, à Lui revient, par appropriation de langage, l’œuvre par excellence de l’adorable Trinité (S. Bern., Médit., c. 1). Quelle est cette œuvre ? La création ? non. La rédemption ? non. Quelle est-elle donc ?

la sanctification et la glorification ; le Père crée, le Fils rachète, le Saint-Esprit sanctifie ; le Père fait des hommes, le Fils des chrétiens, le Saint-Esprit des saints et des bienheureux. L’œuvre du Saint-Esprit est donc plus élevée que celle du Père et du Fils, puisqu’elle est le couronnement de l’une et de l’autre. (I Thess., IV, 3).

Que cette œuvre suprême appartienne au Saint-Esprit, la preuve en est évidente. C’est Lui qui forme Marie, mère du Rédempteur, et, dans le sein virginal de Marie, le Rédempteur Lui-même. C’est Lui qui Le dirige, qui L’inspire, qui Lui donne de faire des miracles, et qui Le glorifie : Ille me clarificabit.

Comme prolongement de cette œuvre de sanctification universelle, c’est Lui qui forme l’Église, mère du chrétien, et, dans le sein virginal de l’Église, le chrétien lui-même, frère du Verbe Incarné. C’est Lui qui le dirige, qui l’inspire, qui l’élève peu à peu à la sanctification et de la sanctification à la gloire. (In Epist. ad Hebr., c. IX, 14).

Cette grande œuvre, magnifique synthèse de toutes les œuvres du Père et du Fils, ne pouvait demeurer isolée dans les régions inaccessibles de l’éternité. Loin de là, elle devait devenir palpable et s’accomplir dans le temps. Pour l’accomplir, le Saint-Esprit a donc une mission . Il faut, avant d’aller plus loin, expliquer ce mot si souvent prononcé et si peu compris.

Source : Livres-mystiques.com

CHAPITRE VII (9 janvier 2026)
MISSION DU SAINT-ESPRIT

Lorsqu’elle parle des personnes divines, la théologie catholique entend par mission : La destination éternelle d’une personne de la Trinité à l’accomplissement d’une œuvre du temps : destination qui Lui est donnée par la personne de qui Elle procède. (Vitass., De Trinit., q. 8, art. 5).

De toute éternité il était décidé que le Verbe Se ferait homme et viendrait dans le monde pour le sauver (Joan.,III, 17) : voilà Sa mission. De toute éternité il était décidé que le Saint-Esprit viendrait dans le monde pour le sanctifier (S. Aug., De Trinit., lib. III, c. IV) : voilà Sa mission.

Ainsi, dans les personnes divines, il y a autant de missions divines qu’il y a de processions. Le Père n’a pas de mission, parce qu’Il ne procède de personne. Le Fils reçoit Sa mission du Père seul, par ce qu’Il ne procède que de Lui. (Gal., IV, 4). Le Saint-Esprit reçoit Sa mission du Père et du Fils, parce qu’il procède de l’un et de l’autre. (Joan., XV, 26).

Écoutons saint Augustin : «Le Fils, dit-il, est envoyé par le Père, parce qu’Il a apparu dans la chair, et non le Père. Nous voyons aussi que le Saint-Esprit a été envoyé par le Fils : Lorsque Je M’en irai, Je vous L’enverrai ; et par le Père :

Le Père vous L’enverra en Mon Nom. Par là, on voit clairement que le Père sans le Fils, ni le Fils sans le Père n’a envoyé le Saint-Esprit ; mais Il a reçu Sa mission de l’un et de l’autre. Du Père seul on ne lit nulle part qu’Il a été envoyé. La raison en est qu’Il n’est ni engendré ni procédant de personne.

En effet, ce n’est ni la lumière ni la chaleur qui envoie le feu ; mais c’est le feu qui envoie la chaleur et la lumière» (Contra Serm. Arian., c. IV, n. 4, opp. t. VIII, p. 964).

Admirons en passant la profonde justesse du langage divin. Lorsqu’il annonce le Saint-Esprit à Ses apôtres, le Verbe Incarné dit : «Il Me glorifiera, parce qu’Il prendra du Mien, et vous l’annoncera. Tout ce qui est à Mon Père est à Moi.

Voilà pourquoi J’ai dit : Il prendra du Mien et vous l’annoncera» (Joan., XVI, 14, 15). Il ne dit pas, Il prendra de Moi, parce que ce serait dire, en quelque façon, qu’Il serait le seul principe du Saint-Esprit, et que le Saint-Esprit procède du Fils, comme le Fils procède du Père, c’est-à-dire de Lui seul. Mais il n’en est pas ainsi. C’est pourquoi il dit : Il prendra du mien et non pas de Moi. Parce que, encore qu’Il prenne de Lui, Il ne prend de Lui que ce que Lui-même a pris du Père.

Source : Livres-mystiques.com

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