on est toujours dans la suite du défunt Pontife François, bien que cette fois Léon XIV semble avoir assumé la conception/élaboration de la lettre.

- le pape met l'accent sur la Sainte Trinité à juste titre mais paraît ne pas savoir qu'il existe chez les protestants, un courant unitarien ou anti-trinitaire et des Communautés ecclésiales certes très minoritaires mais très visibles dans le monde anglo-saxon.
Le site de la CEF est plus exact qui indique : "et une grande partie du protestantisme".
Dès lors, l'idée que les controverses théologiques sur la Sainte Trinité sont du passé paraît inadéquate au réel. C'est d'autant plus du "wishful thinking" (prendre ses désirs pour des réalités) qu'un néo-arianisme rampant est très présent dans le débat théologique contemporain. François lui-même a été très ambigu à ce sujet à plusieurs reprises, notamment dans ses entretiens avec son ami le journaliste franc-maçon italien Eugenio Scalfari (écho de la process theology qui prétend que Jésus n'est pas conscient d'être le Christ avant un long moment) ; dans l'absence honteuse et remarquée du Christ dans la déclaration d'Abou Dhabi, un document officiel cette fois.

- le Saint-Père paraît penser que les Communautés ecclésiales protestantes adhèrent pleinement, en grande majorité du moins, au concile de Nicée. Mais c'est oublier une donné capitale : ne fait foi pour les Églises issues de la Réformation que la Bible Scriptura sola. Les textes conciliaires sont vus comme purement humains et susceptibles d'être amendés ou abandonnés ad nutum.
Les Églises séparées d'Orient ont reçu Nicée dans notre acception comme vérité irréformable, rien de tel chez les protestants et Calvin est limpide à ce sujet. Il y eut des controverses sur les premiers conciles et Nicée.
Parler d'oecuménisme sans connaître ces distinctions de base ou "faire comme si" elles n'existaient pas est troublant.

- Léon XIV loue Ut unum sint (1995) de Jean Paul II mais omet le n°14 qui définit fort bien la position de l'oecuménisme catholique à Vatican II et après :

"14. Tous ces éléments constituent par eux-mêmes un appel à l'unité pour qu'ils trouvent en elle leur plénitude. Il ne s'agit pas de faire la somme de toutes les richesses disséminées dans les Communautés chrétiennes, afin de parvenir à une Eglise que Dieu désirerait pour l'avenir. Suivant la grande Tradition attestée par les Pères d'Orient et d'Occident, l'Eglise catholique croit que, dans l'événement de la Pentecôte, Dieu a déjà manifesté l'Eglise dans sa réalité eschatologique, qu'il préparait « depuis le temps d'Abel le Juste ». 19 Elle est déjà donnée. C'est pourquoi nous sommes déjà dans les derniers temps. Les éléments de cette Eglise déjà donnée existent, unis dans toute leur plénitude, dans l'Eglise catholique et, sans cette plénitude, dans les autres Communautés, 20 où certains aspects du mystère chrétien ont parfois été mieux mis en lumière. L'œcuménisme vise précisément à faire progresser la communion partielle existant entre les chrétiens, pour arriver à la pleine communion dans la vérité et la charité."

La vision prevostienne paraît en retrait, plus timorée quant à la réaffirmation que la pleine Église du Christ "subsiste" dans son intégralité dans l'Église catholique, apostolique et romaine.

La recette du pâté d'alouette, deux chevaux bergogliens, un quart d'alouette de Tradition, se confirme à nouveau.

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