CHAPITRE XXIII
HISTOIRE SOCIALE DES DEUX CITÉS.

Mais pour Rome, sa ville de prédilection et la future capitale de son empire, une inspiration indirecte ne suffisait pas à Satan. Lui-même en personne voulut dicter ses lois : Numa fut son Moïse. Ce personnage, que nous appellerions aujourd’hui un medium, pratiquait ouvertement l’hydromancie.

Connu de toute antiquité et tant de fois condamné par l’Église, ce genre de magie consiste à faire, sur l’eau dormante ou courante, des invocations et des cercles concentriques, au milieu desquels apparaît le démon sous une forme visible, et rendant des oracles (Delrio, Disguisit. magic., lib. IV, c. XI, sect. 3.)

Apulée rapporte ce fait célèbre d’hydromancie. «Je me souviens, dit-il, d’avoir lu dans Varron, philosophe d’une grande érudition et historien d’une grande exactitude, que les habitants de Tralles, inquiets du succès de la guerre contre Mithridate, eurent recours à la magie.

Un enfant parut dans l’eau qui, le visage tourné vers une image de Mercure, leur annonça en cent soixante vers ce qui devait arriver. » (Apolog., p. 301.) Tel fut le moyen employé par le législateur de Rome. « Numa, écrit saint Augustin, qui n’avait pour inspirateur ni un prophète de Dieu, ni un bon ange, recourut à l’hydromancie » Il se rendait au bord d’une fontaine solitaire qu’on montre encore et faisait les pratiques d’usage.

Alors, sous la figure d’une jeune fille, qui prenait le nom d’Égérie, le démon lui dictait les différents articles de la constitution religieuse et civile de Rome, et lui en expliquait les motifs. Or, les motifs de ce code, devenu, par les conquêtes des Romains, comme l’évangile de l’antiquité, étaient d’une nature telle, que Numa, tout roi qu’il était, n’osa jamais les faire connaître.

A cette crainte humaine se joignait une crainte divine, qui jeta le royal médium dans la plus grande perplexité. D’une part, en publiant les infamies que le Serpent lui avait dictées, il craignait de rendre exécrable, aux païens eux-mêmes, la théologie civile des Romains ; d’autre part, il n’osait les anéantir, redoutant la vengeance de celui auquel il s’était livré.

Il prit donc le parti de faire enterrer près de son tombeau ce monument d’obscénité. Mais un laboureur, passant avec sa charrue, le fit sortir de terre. Il le porta au prêteur, qui le soumit au sénat, et le sénat ordonna de le brûler (saint Augustin, De civ. Dei, lib. VII, C. xxxv.)

Telle fut la respectable origine de la législation religieuse et civile de Rome. Les choses utiles et sensées qu’elle renferme sont une ruse de celui qui ne dit, quelquefois, la vérité que pour mieux tromper.

CHAPITRE XXIV
(SUITE DU PRECEDENT)

En ce qui concerne l’inspiration des lois, rien, dans la future capitale de la Cité du mal, ne manque à la parodie du Sinaï. Elle va se continuer dans leur promulgation, ainsi que dans la présence sensible et permanente du Législateur primitif, au milieu de son peuple, soit pour en assurer l’observation, soit pour en donner l’interprétation authentique.

Chacun sait avec quel appareil de cérémonies religieuses, de sacrifices, de purifications solennelles, Moïse proclame la loi reçue du ciel, dans le mystérieux entretien de la montagne. Il n’agit de la sorte que par l’inspiration divine. Son but évident était de rendre la loi respectable, de la faire recevoir avec une soumission religieuse et pratiquer avec une fidélité constante.

Source : Livres-mystiques.com

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