L'A. écrit :

"Nous pourrions insister sur le fait que Newman n'aurait jamais accepté une telle interprétation de ses propos, mais cela importait peu à Congar. Et, si l'on se réfère à la première encyclique de François, Lumen Fidei, il est clair que le titulaire du pontificat le plus destructeur de l'histoire était également désireux de détourner la réputation de Newman pour justifier les changements hérétiques qui allaient être imposés à l'Église au cours des douze années suivantes :

« L’unité de la foi est donc celle d’un organisme vivant, comme l’a bien remarqué le bienheureux John Henry Newman lorsqu’il comptait, parmi les notes caractérisant la continuité de la doctrine dans le temps, sa capacité d’assimiler tout ce qu’elle trouve dans les divers milieux où elle est présente et les différentes cultures qu’elle rencontre, purifiant toute chose et la portant à sa parfaite expression. »[§48]"

L'encyclique est certes la première signée par le pape François mais il est de notoriété publique qu'elle a été rédigée et relue sous Benoît XVI. L'apport de François et de sa Curie pour ce texte est inconnu à ce jour, les archives bien plus tard l'éclaireront, mais on peut raisonnablement présumé qu'il est des plus minimes voire insignifiant.

J'ai déjà rappelé l'attachement de Benoît XVI, l'augustinien, pour le théologien anglais passé de la Haute Église anglicane et de l'anglo-catholicisme au catholicisme romain. Le même Pontife a incité les anglo-catholiques d'aujourd'hui à l'imiter avec Anglicanorum coetibus, la béatification est à rattacher aussi à cette orientation.

Enfin il importe de bien lire une citation jusqu'au bout et l'article 48 est ainsi d'une absolue orthodoxie : " purifiant toute chose et la portant à sa parfaite expression. "
Il s'agit d'assimiler et de purifier pour atteindre une "parfaite expression" : on n'est aucunement dans un collage ou un barbouillage à la Pollock avec tout et n'importe quoi, aux antipodes du synodalisme synodalisant attrape-tout.
C'est un simple constat de l'histoire de l'Église qui est ici fait.

Mais l'A. a raison sur les mauvaises intentions qui peuvent se loger chez celles et ceux qui détournent volontairement la pensée orthodoxe de Newman à des fins nuisibles qui ne plaisent qu'au prince de ce Monde. Mgr Villecourt cité par Peregrinus ne disait pas autre chose du vivant de Newman. N'est-ce pas le fait au fond de presque tous les auteurs dont tel lecteur trahira à dessein la pensée ?
Saint John Henry Newman n'est pas ici la cause mais le prétexte et c'est à nous qu'il appartient de le bien lire et de le lire jusqu'au bout comme ce n°48.

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