CHAPITRE XX
(SUITE DU PRÉCÉDENT.)

De tous les actes religieux le sacrifice est, sans contredit, le plus significatif et en même temps le plus inexplicable. Le plus significatif. -Nul n’élève si haut la gloire de Dieu ; car nul ne proclame si éloquemment son domaine souverain sur la vie et sur la mort de tout ce qui existe. Voilà pourquoi, dans l’Ancien comme dans le Nouveau Testament, le Seigneur se réserve le sacrifice à Lui seul ; pourquoi Il frappe de ses foudres le téméraire qui oserait se l’attribuer ; pourquoi Il ne dissimule pas le plaisir mystérieux qu’Il prend à l’odeur des victimes ; pourquoi enfin Il en demande à perpétuité.

Le plus inexplicable. -Nul n’accuse plus hautement une origine surnaturelle. Jamais les lumières de la raison n’iront à découvrir comment le péché de l’homme peut être effacé par le sang d’une bête. Ici, tout étant divin, on comprend que rien n’a été laissé à l’arbitraire de l’homme. Aussi nous voyons que, dans la Cité du bien, le choix des victimes, leurs qualités, leur nombre, la manière de les offrir, le jour et l’heure du sacrifice, les préparations des prêtres et les dispositions du peuple ; en un mot, tout ce qui se rapporte de près ou de loin à cet acte solennel, est divinement inspiré, prescrit, réglementé.

Or, le sacrifice renferme un double mystère : mystère d’expiation et mystère de rénovation ; mystère de mort et mystère de vie.

Mystère d’expiation : en offrant à la mort un être quelconque, l’homme avoue, d’une part, que c’est lui qui mériterait d’être immolé et que la victime n’est que son représentant ; d’autre part, il proclame sa dépendance absolue à l’égard de Dieu, le besoin qu’il a de Lui et la reconnaissance à laquelle il est tenu, pour la vie et pour tous les moyens de l’entretenir.

Mystère de rénovation : par la protestation authentique qu’il fait de sa culpabilité et de son néant, l’homme se replace vis-à-vis de Dieu dans ses véritables rapports il se retrempe et se régénère.

De là, deux caractères invariables des sacrifices ; Une tristesse solennelle, accompagnée ou suivie d’une joie qui se manifeste par les démonstrations les moins équivoques, la danse, le chant et les festins1.

Toutefois le festin est plus qu’un signe de joie. Le sacrifice n’est utile à l’homme, qu’autant que l’homme participe à la victime. Ainsi l’enseigne la foi de tous les peuples, fondée sur la nature même du sacrifice. Or, en la mangeant l’homme s’assimile la chair immolée ; il se fait victime. Telle est la manière la plus énergique de proclamer que c’est lui, et non pas elle, qui devait périr.

De là, l’usage universel de la manducation dans tous les sacrifices. Seulement elle est matérielle, morale ou figurative. Matérielle, lorsqu’on mange réellement la chair de la victime ; morale, lorsque, à la place, on mange des fruits ou des gâteaux offerts avec elle ; figurative, lorsqu’on participe au repas donné à l’occasion du sacrifice. Telles sont, dans la Cité du bien, les lois, la nature et les circonstances de ce grand acte.

Avec une habileté surhumaine, le Roi de la Cité du mal s’est emparé de ces données divines et les a fait tourner à son profit. Le sacrifice est la proclamation authentique de la divinité de l’être auquel il s’adresse. Satan, qui veut être tenu pour Dieu, se l’est fait offrir ; et, jusque dans les plus minces détails, il contrefait Jéhovah.

« Les démons veulent être dieux, dit Porphyre, et le chef qui les commande aspire à remplacer le Dieu suprême. Ils se délectent dans les libations et la fumée des victimes, qui engraisse en même temps leur substance corporelle et spirituelle. Ils se nourrissent de vapeurs et d’exhalaisons, diversement, suivant la diversité de leur nature, et ils acquièrent des forces nouvelles par le sang et par la fumée des chairs brûlées».

Source : Livres-mystiques.com

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