CHAPITRE XV
(AUTRE SUITE DU PRECEDENT.)

« Pour atteindre la double substance de l’homme, ils ont leur subtilité et leur ténuité. Puissances spirituelles, ils ont toute facilité de demeurer invisibles et insensibles, en sorte qu’ils se montrent plutôt dans leurs œuvres qu’en eux-mêmes. Attaquent-ils les fruits et les moissons ?

Ils insinuent, dans la fleur, je ne sais quel souffle empoisonné qui tue le germe ou empêche la maturité : comme si c’était l’air vicié par une cause inconnue qui envoie des exhalaisons pestilentielles. C’est par la même contagion latente, qu’ils excitent dans les âmes des fureurs, de honteuses folies, de cruelles voluptés, accompagnées de mille erreurs, dont la plus grande est d’aveugler l’homme au point de procurer un démon, par le sacrifice, son mets favori, la fumée des parfums et du sang.

« Il est une autre volupté dont il est jaloux, c’est d’éloigner l’homme de la pensée du vrai Dieu, par des prestiges menteurs, dont je vais dire le secret. Tout esprit est oiseau : Omnis spiritus ales est. Cela est vrai des anges et des démons. En un moment ils sont partout.

Pour eux tout le globe est un même lieu : Totus orbis illis locus unus est. Ce qui se fait partout, ils le savent aussi facilement qu’ils le disent. Leur volonté est prise pour la divinité, parce qu’on ne connaît pas leur nature. Ainsi, ils veulent passer pour être les auteurs des choses qu’ils annoncent ; et, en effet, ils le sont souvent des maux, jamais des biens : Et sunt planc malorum nonnunquam, bonorum tamen nunquam.» (Apolog., c. XXII.)

Leur célérité naturelle est pour les démons un premier moyen de connaître les choses qui se passent à distance, ou qui sont sur le point d’arriver. Il en est un autre c’est la connaissance des dispositions de la Providence, au moyen des prophéties qu’ils entendent lire et dont ils comprennent naturellement le sens, beaucoup mieux que nous.

Puisant à cette source la notion de certaines circonstances des temps, ils singent la Divinité, en volant l’art de deviner : Æmulantur divinitatem, dum furantur divinationem. Pères et fils du mensonge, ils enveloppent leurs oracles d’ambiguïté, lorsqu’ils ne veulent pas, ou ne peuvent pas répondre ; de manière que, tel que soit l’événement annoncé, ils puissent défendre leurs paroles : Crésus et Pyrrhus en savent quelque chose1.

Leur habitation dans l’air, leur voisinage des astres, leur commerce avec les unes, sont encore pour eux un moyen de connaître l’approche des événements physiques : pluies, inondations, sécheresses. A ces connaissances étonnantes ils ajoutent, pour s’attirer le culte de l’homme, un artifice plus dangereux : ils se donnent pour guérir les maladies. Que sont les guérisons qu’ils s’attribuent ?

Ils commencent par rendre l’homme malade ; puis, pour faire croire au miracle, ils prescrivent des remèdes nouveaux et même contraires. L’application faite, ils ôtent le mal qu’ils ont communiqué et font croire qu’ils l’ont guéri».

Pour accréditer la foi à leur puissance et à leur véracité, ils joignent à ces prétendues guérisons des prodiges surprenants. L’histoire du paganisme ancien et moderne en est remplie. Tertullien se contente d’en citer quelques-uns, connus de tout l’empire romain et particulièrement des magistrats auxquels il adresse son Apologétique. « Que dirai-je des autres ruses ou des autres forces des esprits de mensonge ? L’apparition de Castor et de Pollux, l’eau portée dans un crible, le navire traîné avec une ceinture, la barbe devenue rousse au contact d’une statue : tout cela pour faire croire que les pierres sont des dieux et empêcher de chercher le Dieu véritable».

Source : Livres-mystiques.com

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