Sur la première question, je ne suis pas spécialiste. Sur vos indications, voici cependant ce que j’ai trouvé sur le site de la Grand Lodge of British Columbia and Yukon, une obédience maçonnique régulière fondée en 1871 :

« On prétend que Sebottendorff aurait été initié à une branche irrégulière du Rite de Memphis pendant son séjour en Turquie. D’après ses propres écrits, il est clair que sa version de la franc-maçonnerie intégrait des éléments du mysticisme soufi islamique, de l’alchimie, de l’astrologie et de la rose-croix. Dans son roman autobiographique Le Talisman du Rose-Croix (Der Talisman des Rosenkreuzers), il établit une distinction nette entre la franc-maçonnerie turque et la franc-maçonnerie régulière :
“Il faut démontrer que la franc-maçonnerie orientale conserve encore fidèlement aujourd’hui les antiques enseignements de sagesse, oubliés par la franc-maçonnerie moderne, dont la Constitution de 1717 a marqué un éloignement du véritable chemin.”
Dans son ouvrage Avant que Hitler ne vienne (Bevor Hitler kam, 1933) — interdit par la police politique bavaroise le 1er mars 1934 — Sebottendorff revendiquait pour la Thule Gesellschaft une place de premier plan parmi les influences précoces sur Hitler. Cette affirmation a été relayée par des auteurs populaires, souvent satisfaits de s’appuyer sur le témoignage de Hermann Rauschning dans Hitler m’a dit (Hitler Speaks, 1939), sans noter que ce livre était anecdotique, non vérifié et ultérieurement discrédité par la recherche universitaire.
Après l’interdiction de son livre par les nazis, Sebottendorff fut arrêté par la Gestapo en 1934, interné dans un camp de concentration, puis expulsé vers la Turquie, où l’on pense qu’il s’est suicidé par noyade le 9 mai 1945. »

Sur la seconde question, il se trouve qu’un historien juif a précisément étudié cette relation : Jacob Katz, Juifs et francs-maçons en Europe (1723-1939), Paris, Cerf, 1999 (traduit de l’anglais par Sylvie Courtine)

La recension de l’ouvrage montre que Katz souligne comment, dès ses origines au XVIIIe siècle la franc-maçonnerie s’est voulue universaliste et non confessionnelle, ce qui en a fait un espace relativement accueillant pour les juifs, en particulier ceux déjà intégrés dans la bourgeoisie ou dotés d’un capital culturel. Toutefois, cette ouverture ne fut ni uniforme ni constante, certaines loges, notamment en Allemagne, ayant conservé des réticences persistantes.

     

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