Le prochain, c'est effectivement d'abord, celui qui nous est proche, mais cela peut être également notre semblable, un autre être humain.

I) L'interprétation simple

1) Le Bon Samaritain s'occupe d'une personne qu'il ne connait pas et donc qui, a priori, ne pourra pas lui rendre ses bienfaits.

Il prend soin d'une personne seule et d'une personne seule qui est en danger immédiat.

Il s'agit donc d'un acte totalement désintéressé qui relève de la charité et de l'ordre surnaturel.

2) On cite aussi souvent, pour justifier l'immigration et donner mauvaise conscience aux Chrétiens, l'Evangile selon Saint Matthieu: "J'étais un étranger et vous m'avez accueilli...".

Ces paroles de l'Evangile ne visent également aucunement les situations d'immigration auxquelles nous sommes confrontées !

"L'étranger" de l'Evangile, c'est l'étranger au sens antique, celui qui n'est pas de la famille, du clan, de la tribu, de la "Gens" ou du village, c'est seulement l'inconnu ou le voyageur solitaire, celui qui ne voyage pas dans "des caravanes" et qui peut être victime:

a) des bandits de grands chemins, comme l'illustre la parabole du Bon Samaritain;

b) ou des bêtes sauvages.

3) Surtout, le Bon Samaritain ne fait pas partie du peuple élu et pourtant il fait ce que Dieu commande, contrairement au Cohen et au Lévite.


Il s'agit donc, dans l'esprit des Evangiles, d'expliquer aux fidèles qu'on ne doit pas, pour plaire à Dieu, s'en tenir à une entraide villageoise ou familiale, mais qu'on doit aussi aider celui que l'on ne connaît pas et qui ne pourra pas nous le rendre.

En un mot, les Evangiles, le Seigneur, nous demandent de ne pas nous en tenir à une entraide de type naturel, mais d'intervenir également par pure charité, de nous élever, comme Dieu Lui-même, à un amour surnaturel.

On peut mettre ces passages de l'Evangile en relation avec d'autres, et notamment les paroles du Seigneur selon lesquelles on ne doit pas se contenter d'aimer ceux qui nous aiment, mais selon lesquelles on doit aussi aimer nos ennemis, c'est-à-dire s'élever à une autre forme d'amour, une forme qui n'est plus seulement naturelle, mais qui est l'amour pour Dieu.

Il s'agit aussi de faire comprendre que d'autres peuples que le peuple juif sont appelés à rejoindre le Seigneur.

Se servir des Evangiles pour justifier les déplacements et l'accueil de populations entières, c'est-à-dire une immigration-invasion, souvent musulmane, est un blasphème et une imposture !

L'amour surnaturel se greffe sur l'amour naturel comme le surnaturel sur le naturel. En aucun cas, on ne peut greffer le surnaturel sur la destruction du naturel, comme ici les nations et les patries naturelles !


II) L'interprétation des Pères de l'Eglise

En outre et surtout, l'interprétation de la Parabole du Bon Samaritain est d'abord celle retenue par les Pères de l'Eglise et elle est la suivante :

"La parabole du Bon Samaritain représente l'histoire de l'humanité depuis la chute d'Adam jusqu'à la rédemption par Jésus-Christ : le voyageur symbolise le genre humain pendant que les brigands figurent les forces du mal, le péché et la souffrance qui blessent l'homme et l'abandonnent ensuite. Le cohen et le lévite qui ne lui portent pas secours correspondent dans cette interprétation à l'Ancien Testament, impuissant à soulager la souffrance humaine, tandis que le Samaritain est Jésus lui-même, venu sauver l'humanité en la conduisant vers l'hôtellerie, c'est-à-dire son Église. Ainsi Jésus est-il le « prochain », celui qui se penche sur l'homme et prend soin de lui.

Origène notamment, dans ses Commentaires sur l’Évangile selon St Luc, voit dans cette parabole, une allégorie : l’homme attaqué représente Adam après la chute, Jérusalem est le paradis, Jéricho est le monde ; les brigands sont les forces hostiles, et les blessures, les péchés ; le cohen représente la Loi, le lévite signifie les Prophètes, l’auberge qui accueille le blessé est l’Église, et lorsque le Bon Samaritain, c’est-à-dire le Christ rédempteur, déclare qu’il va revenir, il promet par là son retour sur Terre." (Wikipédia")

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