CHAPITRE VI
LA CITÉ DU BIEN ET LA CITÉ DU MAL.

Demander pourquoi Dieu a permis cette terrible puissance? Pourquoi dans telles limites plutôt que dans telles autres? Questions impertinentes. Qui est l’homme pour demander à Dieu raison de sa conduite, et lui dire : Pourquoi avez-vous fait cela ? S’il l’ose, malheur à lui, car il est écrit :

Le scrutateur de la majesté sera écrasé par la gloire (Qui scrutator est majestatis opprimetu a gloria. Prov., XXV, 2.). Deux fois malheur s’il osait ajouter : Puisque je ne comprends pas, je refuse de croire. Posée en principe, une pareille prétention est le suicide de l’intelligence.

L’intelligence vit de vérité, toute vérité renferme un mystère. Prétendre n’admettre que ce que l’on comprend, c’est se condamner à n’admettre rien. N’admettre rien est plus que l’abrutissement, c’est le néant.

Toutefois, lorsqu’elles sont étudiées sans parti pris, la puissance du démon et la coupable obéissance de l’homme, à ses inspirations perverses dépouillent une partie de leur mystérieuse obscurité. On voit d’abord qu’elles constituent un désordre purement passager et plus apparent que réel ; on voit ensuite qu’elles n’ont rien de contraire aux perfections divines.

Désordre passager. La lutte de l’Esprit du mal contre l’Esprit du bien a pour limites la durée du temps. Comparé à l’éternité qui le précède et à l’éternité qui le suit, le temps est moins qu’un jour. Afin de raisonner juste de l’ordre providentiel, il faut donc unir le temps à l’éternité ; de même que, pour juger sainement d’une chose, on la considère, non dans un point isolé, mais dans l’ensemble.

Selon cette règle de sagesse, le désordre qui se mesure à la durée du temps est, relativement à l’ordre providentiel, dans sa généralité, ce qu’est un nuage fugitif sur l’horizon resplendissant de lumière.

Désordre plus apparent que réel. Le but principal de la Création et de l’Incarnation, comme de toutes les œuvres extérieures de Dieu, c’est Sa gloire. Le but secondaire, c’est le salut de l’homme.

La gloire de Dieu, c’est la manifestation de Ses attributs : la puissance, la sagesse, la justice, la bonté. Que la lutte du bien et du mal existe ou non ; qu’elle soit favorable à l’homme ou défavorable ; que l’homme se perde ou se sauve, Dieu n’aura pas moins atteint Son but essentiel. L’enfer ne chante pas la gloire de Dieu avec moins d’éloquence que le ciel. Si l’un proclame la bonté, l’autre proclame la justice ; et la justice n’est pas un attribut moins glorieux à Dieu, que la bonté.

Quant au salut de l’homme, Dieu le rend toujours possible, et l’obtient bien plus glorieusement par la guerre que par la paix. Dans l’ordre actuel, un seul juste qui se sauve, dit quelque part saint Augustin, procure plus de gloire à Dieu que ne peuvent lui en ôter mille pécheurs qui se perdent.

Pour se perdre, il suffit à l’homme de s’abandonner à ses penchants corrompus ; tandis que, pour se sauver, il faut les vaincre. Un instant de réflexion montre tout ce qui revient de gloire à Dieu dans une pareille victoire.

Source : Livres-mystiques.com

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