Article de Robert Morrison paru le 22 mars 2024 sur The Remnant sous le titre : The Good Thief, The Bad Thief, and Hell’s Thief
(Traduit à l’aide de deepl.com)
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Sans la possibilité de défendre Jésus contre les insultes du mauvais larron, le bon larron aurait peut-être gardé le silence, sans se tourner vers Notre Seigneur pour obtenir Sa miséricorde. Hier comme aujourd'hui, Dieu se sert de la méchanceté des autres pour assurer le salut de ceux qui font appel à Sa miséricorde.

L'Évangile de saint Luc raconte l'histoire du bon larron, qui devrait être chère à chacun d'entre nous, pécheurs ayant grand besoin de la miséricorde de Dieu :

"Les soldats aussi se moquaient de lui ; s’approchant et lui présentant du vinaigre ; ils disaient : “Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même.” Il y avait encore au-dessus de sa tête une inscription portant, en caractères grecs, latins et hébraïques : “CELUI-CI EST LE ROI DES JUIFS.” Or, l’un des malfaiteurs pendus à la croix l’injuriait, disant : “Puisque tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous !” Mais l’autre le reprenait, en disant : “Ne crains-tu donc pas Dieu, toi non plus, condamné que tu es au même supplice ? Pour nous, c’est justice, car nous recevons ce qu’ont mérité nos crimes ; mais lui, il n’a rien fait de mal.” Et il dit à Jésus : “Seigneur, souvenez-vous de moi, quand vous serez parvenu dans votre royaume.” Jésus lui répondit : “Je te le dis en vérité, aujourd’hui tu seras avec moi dans le Paradis.” "(Lc 23,36-43)

Le mauvais larron blasphémateur est mort sans avoir bénéficié de la miséricorde du Christ parce qu'il ne l'a pas recherchée. Mais le blasphème du mauvais larron a fourni au bon larron l'occasion de prendre la défense de Notre Seigneur, de reconnaître sa propre culpabilité et d'implorer Jésus de se souvenir de lui au Paradis. Ainsi, sans l'occasion de défendre Jésus contre les insultes du mauvais larron, le bon larron aurait peut-être gardé le silence, sans se tourner vers Notre Seigneur pour obtenir Sa miséricorde. Hier comme aujourd'hui, Dieu se sert de la méchanceté des autres pour assurer le salut de ceux qui font appel à Sa miséricorde.

Dans son Histoire du bon larron au XIXe siècle, Monseigneur Gaume a cité la sainte sagesse d’Eusèbe de Césarée sur la façon dont l'exemple du bon larron est une source d'espoir et d'avantage pour chacun d'entre nous :

"En relâchant un si grand coupable, en remettant à un pareil débiteur l’immense somme de ses dettes, le Dieu rédempteur a écrit la sécurité du genre humain. Il veut que le pardon d’un seul désespéré soit la consolation et l’espérance de tout le peuple, et qu’un don personnel devienne un bienfait public. C’est pourquoi il faut croire sans hésiter, que, si la conversion du bon Larron fut la gloire de sa foi, elle est aussi pour nous un gage d’espérance et une source de profits. L’immense bonté de notre Dieu accorde libéralement ce qu’il sait devoir être utile à tous. Si donc, plein de confiance dans une telle miséricorde, quelqu’un d’entre nous condamne sa vie passée, par une vie meilleure, et s’il met toute sa confiance en Jésus crucifié, lui aussi devient un bon larron qui s’ouvre le ciel." (p. 213)

Nous ne pouvons obtenir la récompense du bon larron qu'à condition de condamner nos crimes passés et d'aimer le Christ de tout notre cœur. Tous ceux d'entre nous qui s'efforcent d'aimer Dieu et leur prochain comme eux-mêmes pour l'amour de Dieu, devraient vouloir imiter le repentir du bon larron et aider les autres à faire de même. Mais nous ne pouvons pas le faire si nous refusons de nous repentir de nos péchés.

Avant que saint Luc ne décrive les deux larrons, il écrit que Notre Seigneur a dit qu'il avait "soif". Dans son ouvrage The School of Jesus Crucified, le père Ignace du Côté de Jésus, passioniste, a développé la soif de Jésus et son application à notre repentir :

"Il dit : "J'ai soif", et pourtant ils ne lui donnent même pas une goutte d'eau pour humecter ses lèvres ! C'est bien peu de choses que Dieu exige de vous pour satisfaire Son cœur divin, et vous lui refusez même ce peu de choses ! À quel moment Jésus dit-il : "J'ai soif" ? Au moment de mourir, plongé dans un abîme de souffrances, au moment de consommer son grand sacrifice pour notre rédemption ! À quel moment refusez-vous à Dieu le peu qu'il vous demande ? Au moment même où il vous comble de bienfaits de toutes sortes ! Oh, que votre ingratitude est grande ! D'où vient que Jésus dise : "J'ai soif" ? De la croix sur laquelle il dépérit depuis trois longues heures. La position même d'où il parle devrait suffire à vous émouvoir. À la vue d'un Dieu suspendu pour vous à une croix et vous implorant de corriger une faute, de rompre une mauvaise amitié ou de fuir une occasion de péché, pouvez-vous vous détourner, pouvez-vous lui refuser cette consolation ? Ah, réfléchissez au moins avant de prononcer un refus qui sera pour Lui une source de tant de souffrances !"

Nous pouvons étancher la soif de Jésus pour notre amour, et finalement notre salut, lorsque nous réformons nos vies pour faire Sa volonté. Mais en continuant à pécher, nous lui offrons du vinaigre.

Pire encore que notre propre refus d'aider à étancher la soif de Jésus en réformant nos vies, il y a le péché de ceux qui placent un obstacle entre Jésus et les autres âmes dont il a soif. Notre Seigneur a demandé à son Père de pardonner aux soldats qui l'ont crucifié parce qu'ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient (Lc 23,34), mais que pouvons-nous dire de ces loups déguisés en brebis qui disent aux catholiques qu'ils peuvent plaire à Dieu et sauver leurs âmes en persistant dans leurs péchés ?

Dans cette optique, nous devrions considérer le texte de l'autobiographie récemment publiée du larron de l'Enfer, Vivre : Mon histoire à travers la grande Histoire :

"Les unions civiles sont une autre question, et à ce sujet, j'ai dit à maintes reprises qu'il est juste que ces personnes qui font l'expérience du don de l'amour bénéficient des mêmes protections juridiques que les autres. Jésus a souvent rencontré et passé du temps avec des personnes qui vivaient en marge de la société, qui vivaient dans les périphéries existentielles, et c'est ce que l'Église devrait faire aujourd'hui avec les membres de la communauté LGBTQ+, qui sont souvent marginalisés au sein de l'Église : les faire se sentir chez eux, en particulier ceux qui ont été baptisés et qui font à tous égards partie du peuple de Dieu. Et ceux qui n'ont pas été baptisés et qui voudraient l'être, ou qui voudraient être parrains ou marraines : qu'ils soient accueillis, s'il vous plaît ; qu'ils suivent un chemin prudent de discernement personnel. Il est toutefois important de ne pas scandaliser et désorienter les fidèles".

Fiducia Supplicans (et le drame entourant les bénédictions pour les unions de même sexe) n'est qu'un des nombreux exemples où François encourage les pécheurs à rester dans leurs péchés parce que Jésus "les accepte tels qu'ils sont". François est le larron de l'Enfer parce qu'il utilise sa position réputée d'autorité suprême de l'Église catholique pour voler aux âmes la miséricorde que Notre Seigneur veut leur offrir si elles se repentent. Ainsi, Satan se sert de François et de ses collaborateurs pour décourager ceux qui voudraient imiter le Bon Larron.

Avec François, cependant, il ne s'agit pas simplement d'insister sur le fait que les pécheurs peuvent rester obstinés dans leurs péchés, même ceux qui "crient vengeance au Ciel". Ce serait bien sûr assez grave, mais l'affaire est bien pire : en discréditant les enseignements clairs de Jésus et de l'Église sur ces questions les plus fondamentales ayant un impact sur le salut des âmes, François sape la religion tout entière. Il se place parmi ceux qui se moquent de Notre Seigneur au pied de la Croix. Et parce que François a toutes les raisons de savoir ce qu'il fait, les paroles d'excuse de Notre Seigneur ne s'appliquent pas à lui.

Cela ne veut pas dire que Dieu ne peut pas accorder à François ou à ses collaborateurs la grâce de se convertir, et nous pouvons certainement prier pour cela. Mais la question du jugement éternel de François ne nous concerne pas au premier chef ; nous devrions plutôt nous préoccuper des âmes qui pourraient croire que François représente l'Église catholique lorsqu'il prêche l'hérésie. Dans l'état actuel des choses, il se moque ouvertement de ce que l'Église a toujours enseigné, comme en témoignent le texte de son autobiographie :

"Je crois qu'il est essentiel aujourd'hui que nous abandonnions la rigidité du passé et que nous nous distancions d'une Église qui pointe le doigt pour condamner. C'est ce que j'ai voulu dire en écrivant au cardinal Víctor Manuel Fernández, préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi, le jour de sa nomination. Ces attitudes ont fait fuir les fidèles. Il est donc important de préserver et de promouvoir la foi en se plaçant près des gens, en laissant au placard les broderies, les froufrous et les manchettes en dentelle pour se concentrer sur le message chrétien de compassion et de proximité".

Tout cela est vraiment stupéfiant, même si cela fait onze ans que nous l'entendons de sa bouche. Il ne s'agit pas simplement du fait que l'Église se serait trompée sur ces questions vitales de salut - si François a raison, la religion catholique tout entière est une farce complètement méchante pour avoir trompé les âmes pendant deux mille ans. Et si l'Église est une farce, nous ne pouvons pas échapper à la conclusion que Jésus l'est aussi. Par conséquent, ceux qui défendent François se moquent au moins indirectement de Notre Seigneur.

Cet état de fait est affligeant, que l'on considère François comme un antipape ou simplement comme le pire pape de l'histoire. Nous assistons à la passion du Corps mystique du Christ, ce qui rend parfois plus difficile la reconnaissance de la réalité selon laquelle Dieu n'a pas abandonné, et n'abandonnera jamais, sa Sainte Église catholique. Ainsi, nous qui restons fidèles à la foi catholique inaltérée, nous ressemblons à un autre aspect du bon larron, qui s'est converti sur le lieu de la crucifixion de Notre Seigneur plutôt que de ses miracles. Voici à nouveau les paroles d’Eusèbe de Césarée, citées par Monseigneur Gaume dans son Histoire du bon larron au XIXe siècle :

"Il est donc beaucoup plus grand, beaucoup plus glorieux pour le Larron, d’avoir reconnu le Seigneur dans un homme mourant du dernier supplice, que s’il avait cru en lui lorsqu’il opérait des miracles. Ainsi, ce n’est pas sans raison qu’il a mérité une si magnifique récompense". (p. 165-166)

Il est bien plus important pour nous de défendre le Corps mystique du Christ contre les mauvais larrons d'aujourd'hui, et surtout contre le larron de l'enfer, quand nous le voyons attaqué avec tant d'acharnement. C'est ce que nous sommes appelés à faire aujourd'hui et nous ne pouvons pas négliger cet appel sans nous aligner d'une manière ou d'une autre sur le Mauvais Larron et le Larron de l'Enfer. Monseigneur Gaume a cité saint Jean Chrysostome pour expliquer pourquoi la récompense du bon larron était si grande lorsqu'il était confronté à des circonstances similaires à celles des catholiques fidèles d'aujourd'hui :

"Mais, dites-vous, qu’a donc fait ce larron pour monter de la croix dans le ciel. Voulez-vous qu’en deux mots je vous dise ses mérites ? Pendant que Pierre niait en bas, il confessait en haut. N’oublions donc pas, je vous prie, ce bon larron ; ne rougissons pas de recevoir comme docteur, celui que Notre-Seigneur n’a pas rougi d’introduire le premier avec lui dans le Paradis". (p. 288)

Lorsque tous les autres renient Jésus et la vérité immuable qu'il nous a donnée, nous sommes bénis d'avoir cette glorieuse opportunité de nous tenir avec Notre Dame des Douleurs au pied de la Croix, et d'imiter les vertus du Bon Larron, saint Dismas, sur sa croix. Saint Dismas, priez pour nous ! Notre-Dame des Sept Douleurs, priez pour nous !

     

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