Après les réactions suscitées par Fiducia supplicans, The Pillar a pris contact avec Mgr Fernandez. L'échange s'est déroulé par courriel et en espagnol.
Ci-dessous, la traduction par Deepl.com de l'original espagnol. Ne maîtrisant pas cette langue, je n'ai pas retouché le texte. The Pillar a également publié sa propre traduction anglaise de cet échange ‘épistolaire’.

Source de l'original espagnol.
Source de la traduction anglaise.

Cordialement.
Pacem tuam da nobis, domine

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THE PILLAR IN ENGLISH - INTERVIEWS - FIDUCIA SUPPLICANS

Cardinal Fernandez : Les bénédictions pour les couples de même sexe "ne valident ni ne justifient rien".
EDGAR BELTRÁN
23 décembre 2023 . 6:35 AM

La déclaration Fiducia supplicans du Dicastère pour la doctrine de la foi sur la signification pastorale des bénédictions des personnes en partenariat irrégulier a suscité la controverse dès sa publication le 18 décembre dernier, car selon certaines interprétations, elle ouvrait la porte aux bénédictions des unions de même sexe.


Les conférences épiscopales et les diocèses qui ont donné leur feu vert à de telles bénédictions, comme en Belgique et en Allemagne, ont considéré le document comme une validation de leur point de vue.

Dans le même temps, un certain nombre de conférences épiscopales africaines ont présenté un front d'opposition au document, beaucoup interdisant explicitement de telles bénédictions sur leur territoire, tandis que des cardinaux ont remis en question la solidité doctrinale du document et que le chef de l'Église gréco-catholique ukrainienne a déclaré que le document ne s'appliquait pas à sa communauté.

Au milieu d'une semaine compliquée pour l'Église, The Pillar a contacté le cardinal Victor Manuel Fernandez, préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, pour obtenir une réponse clarifiant certains aspects du document et les réactions qu'il a suscitées.

L'entretien a été réalisé par courrier électronique et a été édité pour plus de clarté.

La déclaration mentionne qu'elle "s'en tient fermement à la doctrine traditionnelle de l'Église sur le mariage, n'autorisant aucune sorte de rite liturgique ou de bénédiction similaire à un rite liturgique qui pourrait prêter à confusion", et affirme également qu'elle "ne devrait pas rencontrer de fixation rituelle de la part des autorités ecclésiastiques", afin de ne pas créer de confusion avec la bénédiction propre au sacrement de mariage " (n° 31) et que " ces bénédictions non ritualisées ne doivent pas cesser d'être un simple geste qui constitue un moyen efficace d'accroître la confiance en Dieu des personnes qui le demandent, en évitant qu'elles ne deviennent un acte liturgique ou semi-liturgique, semblable à un sacrement ". " (#36).
Cependant, plusieurs conférences épiscopales ont, en fait, approuvé des rituels de bénédiction de couples en situation irrégulière et ont vu dans la Déclaration une validation de cette idée. Cela n'est-il pas en contradiction avec la Déclaration ?

La Déclaration distingue très clairement les deux formes de bénédiction (l'une sous forme liturgique-rituelle et l'autre sous forme de pastorale populaire) et c'est là sa contribution spécifique. Certains épiscopats ont évolué vers des formes ritualisées de bénédiction des couples irréguliers, ce qui n'est pas acceptable. À cet égard, ils devraient reformuler leur proposition.

La déclaration précise que " dans la brève prière qui peut précéder cette bénédiction spontanée, le ministre ordonné pourrait demander pour eux la paix, la santé, un esprit de patience, de dialogue et d'entraide, mais aussi la lumière et la force de Dieu pour pouvoir accomplir pleinement sa volonté, (#38) et que "ces formes de bénédiction expriment une demande à Dieu d'accorder les aides qui proviennent des impulsions de son Esprit - que la théologie classique appelle "grâces actuelles" - afin que les relations humaines puissent mûrir et grandir dans la fidélité au message évangélique, être libérées de leurs imperfections et de leurs fragilités et s'exprimer dans la dimension toujours plus grande de l'amour divin". " (#31)
Cela signifie-t-il que la motivation première d'une telle bénédiction doit être que le couple en situation irrégulière puisse conformer sa vie aux enseignements moraux et doctrinaux de l'Église ?

Non. De telles bénédictions sont simplement des canaux pastoraux qui aident à exprimer la foi des gens, même s'ils sont de grands pécheurs. Ainsi, en donnant cette bénédiction à deux personnes qui se présentent spontanément pour l'implorer, on peut légitimement demander à Dieu de leur accorder la santé, la paix, la prospérité, ces choses que nous demandons tous et qu'un pécheur peut aussi implorer.

En même temps, comme il est concevable que dans les rapports mutuels de ces deux personnes tout ne soit pas péché, on peut demander un esprit de dialogue, de patience et d'entraide. Mais la Déclaration mentionne aussi une demande d'aide à l'Esprit Saint pour que cette relation, souvent inconnue du prêtre, soit purifiée de tout ce qui ne répond pas à l'Évangile et à la volonté de Dieu, et qu'elle puisse mûrir selon le plan de Dieu.

Comme je le disais, parfois le prêtre, en pèlerinage, ne connaît pas ce couple, et parfois ce sont deux amis très proches qui partagent de bonnes choses, parfois ils ont eu des relations sexuelles dans le passé et maintenant ce qui reste est un fort sentiment d'appartenance et d'entraide. En tant que curé, j'ai souvent rencontré de tels couples qui sont parfois exemplaires.

Alors, puisqu'il ne s'agit pas du sacrement de la confession ( !) mais d'une simple bénédiction, il est quand même demandé que cette amitié soit purifiée, mûrie et vécue dans la fidélité à l'Évangile. Et même s'il y a eu une relation sexuelle, connue ou non, la bénédiction ainsi faite ne valide ni ne justifie rien.

Il en va de même pour les bénédictions individuelles, car la personne qui demande une bénédiction - et non l'absolution - peut être un grand pécheur, et ce n'est pas la raison pour laquelle nous lui refusons une bénédiction.

Mais il est clair que nous devons grandir dans la conviction que les bénédictions non ritualisées ne sont pas une consécration de la personne, qu'elles ne sont pas une justification de toutes ses actions, qu'elles ne sont pas une ratification de la vie qu'elle mène. Je ne sais pas à quel moment nous avons exalté ce simple geste pastoral au point de l'assimiler à la réception de l'Eucharistie. C'est pourquoi nous voulons poser autant de conditions à la bénédiction.

La déclaration affirme que "en plus des indications ci-dessus, il ne faut pas s'attendre à d'autres réponses sur la manière de régler les détails ou les aspects pratiques concernant ces bénédictions" (n°41), c'est-à-dire qu'il ne faut pas s'attendre à une réponse ou à une réprimande aux conférences épiscopales ou aux diocèses qui cherchent à réglementer et à ritualiser ces bénédictions ou à ceux qui cherchent à les interdire ?

Non. Cela signifie qu'il ne faut pas s'attendre à un manuel, un vade-mecum ou un guide pour quelque chose d'aussi simple. Je sais que dans certains diocèses, les évêques ont établi des lignes directrices pour de tels cas. Par exemple, certains ont indiqué aux prêtres que lorsqu'il s'agit d'un couple local bien connu ou dans les cas où il pourrait y avoir un scandale, la bénédiction devrait être donnée en privé, dans un endroit discret. Mais cette Déclaration n'a pas voulu entrer dans les détails ni remplacer le discernement local des évêques.

D'autre part, pour essayer d'interpréter votre question, nous discutons actuellement de ces questions avec les présidents des conférences épiscopales et avec des groupes d'évêques qui visitent le Dicastère. Bientôt, un groupe de préfets du Dicastère entamera un voyage de conversion et d'approfondissement avec les évêques allemands et nous ferons toutes les clarifications nécessaires. Je prévois d'ailleurs un voyage en Allemagne pour avoir des conversations qui me semblent importantes.

La Déclaration fait appel au discernement "pratique" (n° 37) et "prudent et paternel" (n° 41) des prêtres pour donner ces bénédictions. Cela ne diminue-t-il pas l'autorité des évêques à gouverner leur diocèse, comme il ressort clairement de l'ecclésiologie du Concile Vatican II dans Lumen Gentium, qui déclare qu'" ils ne doivent pas être considérés comme les vicaires des Pontifes romains, puisqu'ils exercent leur propre pouvoir et sont, en vérité, les chefs des peuples qu'ils gouvernent " (n° 27) ? Les évêques qui ont interdit ces bénédictions sur leur territoire sont-ils alors en contradiction directe avec la Déclaration ?

Chaque évêque local, de par sa fonction propre, a toujours eu la fonction de discernement in loco, dans ce lieu très concret qu'il connaît mieux que les autres parce qu'il s'agit de son troupeau.

Nous ne parlons pas des Conférences nationales et encore moins des Conférences continentales, parce qu'elles ne peuvent pas imposer des choses aux évêques de leurs diocèses et même si elles peuvent unifier des critères, elles ne peuvent pas remplacer la place unique de l'évêque incarné dans son Église locale.

Mais nous sommes dans l'Église catholique, et là, l'Évangile nous montre Pierre.

Il est évident que lorsqu'il y a un texte signé par le Pape, pour l'interpréter largement, les évêques doivent d'abord l'étudier à fond et sans précipitation, et se laisser éclairer et enrichir par ce texte. Ainsi, la prudence et l'attention à la culture locale pourraient admettre des modalités d'application différentes, mais pas un refus total de cette démarche que l'on demande aux prêtres de faire.

Je comprends bien l'inquiétude des évêques de certains pays d'Afrique ou d'Asie, là où, parce que vous êtes homosexuel, on vous met en prison. C'est un affront à la dignité humaine qui trouble certainement les évêques et les remet en question dans leur paternité. Il est probable que les évêques ne veulent pas exposer les homosexuels à la violence. Ils se réfèrent eux-mêmes à la "législation" de leur pays. Ce qui est important, c'est que ces Conférences épiscopales ne défendent pas une doctrine différente de celle de la Déclaration signée par le Pape, car il s'agit toujours de la même doctrine, mais qu'elles mettent en avant la nécessité d'une étude et d'un discernement afin d'agir avec prudence pastorale dans ce contexte.

Je ne peux pas en dire plus, car je reconnais que la réception de ces documents demande du temps et une réflexion calme et prolongée.

L'une des interprétations qui a été donnée à la Déclaration est que les bénédictions seraient accordées aux personnes et non à leur union en particulier. Cependant, le document parle clairement, dans sa troisième partie, de bénir les "couples". Cela implique-t-il que c'est l'union irrégulière de ces personnes qui est bénie ?

Une distinction claire doit être faite, et la Déclaration fait cette distinction. Les couples sont bénis. L'union n'est pas bénie, pour les raisons que la Déclaration explique à plusieurs reprises sur la véritable signification du mariage chrétien et des relations sexuelles. Pour ceux qui lisent le texte calmement et sans préjugés idéologiques, il est clair qu'il n'y a pas de changement dans la doctrine sur le mariage et sur l'évaluation objective des actes sexuels en dehors du seul mariage qui existe (homme-femme, exclusif, indissoluble, naturellement ouvert à l'engendrement d'une nouvelle vie).

Mais cela ne nous empêche pas de faire un geste de paternité et de proximité, sinon nous pouvons devenir des juges qui condamnent du haut d'un piédestal. Lorsque nous, hommes consacrés, avons beaucoup humilié l'Église, nous avons gravement scandalisé les simples par notre comportement. De plus, nous avons tous nos défauts personnels, nous ne sommes pas pleinement cohérents avec tout l'Évangile, et nos jugements lapidaires ne tiennent parfois pas compte du fait que la même mesure que nous utilisons pour les autres sera utilisée pour nous. Moi qui veux aller au Ciel et être éternellement très heureux avec Dieu, j'essaie de ne pas oublier cet avertissement de Jésus-Christ.

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