Article de Robert Morrison paru le 04 septembre 2023 sur The Remnant sous le titre : Now That Francis Has Created Congar’s “Different Church,” Can We Stop Calling it Catholic?
(Traduit à l’aide de deepl.com exceptées les citations de textes reprises du site vatican.va )

"Comme l'enfant qui prend un plaisir pervers à détruire, il semble que Congar n'ait pas eu de plus grande joie dans la vie que celle d'assister à la dilapidation du trésor de l'Église et à la destruction de l'unité du Corps mystique du Christ". (Abbé Dominique Bourmaud, Cent ans de modernisme).

Lorsque François reconvoquera le Synode sur la synodalité à Rome le 4 octobre 2023, le monde verra à quel point il a progressé dans l'achèvement des plans pour "une Église différente" qu'il a annoncés il y a près de deux ans :

"Chers frères et sœurs, que ce Synode soit habité par l'Esprit ! Car nous avons besoin de l'Esprit, le souffle toujours nouveau de Dieu qui nous libère de toute fermeture, qui fait revivre ce qui est mort, qui brise les chaînes et répand la joie. Le Saint-Esprit est Celui qui nous guide là où Dieu veut, et non pas là où nos idées et nos goûts personnels nous conduiraient. Le Père Congar, de sainte mémoire, rappelait : « Il ne faut pas construire une autre Église, il faut construire une Église différente » (Vraie et fausse réforme dans l'Église, Milan, 1994, 1939). Et c’est là le défi. Pour une “Église différente”, ouverte à la nouveauté que Dieu veut lui suggérer, invoquons l'Esprit plus souvent et avec plus de force et écoutons-le humblement, en marchant ensemble, comme il le désire, lui le créateur de la communion et de la mission c’est-à-dire avec docilité et courage." (François, 9 octobre 2021, Discours d'ouverture du Synode)

De nombreux catholiques fidèles ont réussi à ignorer le Synode sur la synodalité jusqu'à présent, mais ceux qui veulent maintenant une introduction au Synode n'ont pas besoin de chercher plus loin que ces mots de François sur l'inspiration de Congar. La description d'Yves Congar par l’abbé Matthias Gaudron dans son Katholischer Katechismus zur kirchlichen Krise (Catéchisme catholique de la crise dans l'Église) fournit suffisamment de détails sur l'homme pour nous alerter sur la probabilité de nocivité impliquée dans tout projet suivant sa direction :

Soumis à une stricte surveillance après 1947 (il dira plus tard : "Du début de 1947 à la fin de 1956, je n'ai connu qu'une suite ininterrompue de dénonciations, d'avertissements, de mesures restrictives ou discriminatoires, d'interventions méfiantes"), il s'en tient aux mêmes idées (dans son journal intime, il raconte qu'à deux reprises, alors qu'il était à Rome, il est allé uriner contre la porte du Saint-Office, en signe de révolte !) Néanmoins, Yves Congar fut convoqué comme expert à Vatican II par Jean XXIII et influença grandement le Concile. Jean-Paul II l'a nommé cardinal en octobre 1994". (p. 36)

Si Congar ("de sainte mémoire") a uriné sur la porte du Saint-Office, il a traité la foi catholique avec encore moins de respect, ce qui explique qu'il ait été "soumis à une stricte surveillance" par l'Église sous le pontificat de Pie XII. Voici, par exemple, comment il a fait l'éloge de l'un des plus grands ennemis de l'Église :

"Luther est l'un des plus grands génies religieux de toute l'histoire. À cet égard, je le place au même niveau que saint Augustin, saint Thomas d'Aquin ou Pascal. D'une certaine manière, il est même plus grand. Il a entièrement repensé le christianisme.... J'ai beaucoup étudié Luther. Il ne se passe pas un mois sans que je ne revienne sur ses écrits". (Vraie et fausse réforme dans l'Église, p. 36)

Malheureusement, les études de Congar sur Luther lui ont permis d'apprendre la leçon essentielle qui consiste à maintenir les "réformes" dans les limites nécessaires pour éviter d'être censuré - Congar a donc appris à repousser les limites de l'hétérodoxie. C'est la vision critique du livre que François a cité comme source d'inspiration pour sa volonté de "créer une église différente".

Comme le montrent les deux premières années du Synode, François et ceux qui le dirigent ont déjà créé une Église différente, qui ne ressemble plus à l'Église catholique :

L'identification de l'Église. L'Instrumentum Laboris du Synode pour la réunion d'octobre 2023 comporte 114 références à l'"Église synodale" et 26 références à l'"Église catholique", dont la plupart servent simplement à identifier l'"Église catholique orientale". En donnant un nouveau nom à l'"Église différente", François nous a permis de discerner plus facilement que l'Église synodale n'est certainement pas l'Église catholique.

L'appartenance. Dans son encyclique de 1943, Mystici Corporis, Pie XII a clairement expliqué l'appartenance à l'Église catholique :

"Pourtant, au sens plein de l'expression, seuls font partie des membres de l'Eglise ceux qui ont reçu le baptême de régénération et professent la vraie foi, qui, d'autre part, ne se sont pas pour leur malheur séparés de l'ensemble du Corps, ou n'en ont pas été retranchés pour des fautes très graves par l'autorité légitime". (Mystici Corporis, al. 27)

À l'inverse, l'Église synodale a une composition beaucoup plus amorphe, qui semble inclure toutes les personnes baptisées :

"L'Église synodale est fondée sur la reconnaissance d'une dignité commune dérivant du baptême, qui fait de tous ceux qui le reçoivent des fils et des filles de Dieu, des membres de la famille de Dieu, et donc des frères et des sœurs dans le Christ, habités par l'unique Esprit et envoyés pour accomplir une mission commune. (Instrumentum Laboris)

Tout au long de ses documents, le Synode suggère fréquemment que ses membres sont synonymes du Peuple de Dieu :

"En effet, la synodalité et l'œcuménisme sont tous deux enracinés dans la dignité baptismale de l'ensemble du peuple de Dieu. (Instrumentum Laboris)

Comme le décrit l’abbé Dominique Bourmaud dans son ouvrage Cent ans de modernisme, c'est Congar qui a contribué à introduire ce concept de "peuple de Dieu" dans les documents de Vatican II :

"C'est à Congar, ami de Rahner, que nous devons le schéma de Lumen Gentium, qui, avec son célèbre 'subsistit', prétend que les Églises séparées appartiennent à l'Église du Christ - une pure hérésie. Il n'est pas étonnant que l'équivoque terminologique ait été omniprésente au Concile. Là où le magistère traditionnel traitait de la nature de l'Église, Congar parlait du mystère de l'Église ; là où Pie XII consacrait la notion de membre du Corps mystique du Christ, Congar insérait la vague notion de Tyrrell de "communion du Peuple de Dieu". Pourquoi ? Parce qu'on est ou on n'est pas membre d'un corps, mais on peut être plus ou moins en communion".

Ainsi, l'Église synodale ne rejette pas explicitement les catholiques, mais elle inclut ceux que Pie XII (comme ses prédécesseurs) a toujours exclus de l'Église catholique.

L'esprit missionnaire. L'Église catholique actuelle comprend sa relation au monde en termes de mission que Notre Seigneur lui a confiée. Léon XIII a décrit cette mission dans son encyclique de 1885 sur la Constitution chrétienne des États, Immortale Dei :

"Car le Fils unique de Dieu a établi sur la terre une société qu'on appelle l'Église, et il l'a chargée de continuer à travers tous les âges la mission sublime et divine que lui-même avait reçue de son Père. Comme mon Père m'a envoyé, moi je vous envoie. Voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. De même donc que Jésus-Christ est venu sur la terre afin que les hommes eussent la vie et l'eussent plus abondamment, ainsi l'Église se propose comme fin le salut éternel des âmes; et dans ce but, telle est sa constitution qu'elle embrasse dans son extension l'humanité tout entière et n'est circonscrite par aucune limite ni de temps, ni de lieu. Prêchez l'Évangile à toute créature."

Le monde nous haïra parce que nous essayons de convertir les âmes, mais cela restera la mission de l'Église jusqu'à la consommation du monde.

Cité par l’abbé Bourmaud dans Cent ans de modernisme, Congar a rejeté la mission de l'Église, apparemment parce qu'elle s'opposait à ses vues hérétiques :

"Aujourd'hui, personne ne peut prétendre que c'est la nécessité de sauver des âmes de l'enfer qui est à l'origine des missions. Dieu les sauve sans qu'elles connaissent l'Évangile. Sinon, nous devrions tous partir pour la Chine". (Pour cette citation de Congar, l’abbé Bourmaud a cité l’ouvrage suivant : Jean Puyo, Jean Puyo Interroge le Père Congar : Une Vie pour la Vérité (Paris : Centurion, 1975).

Il semble que Congar n'aurait pas pu exprimer cette justification hérétique de l'abandon du prosélytisme dans sa Vraie et Fausse Réforme de l'Église sans compromettre son entreprise impie de réformer l'Église. Il a donc élaboré une position tout à fait fallacieuse selon laquelle il est mauvais d'essayer de convertir les âmes parce que les catholiques pourraient commencer à accorder trop d'importance au fait de voir les fruits de leur travail :

"Il y a quelque temps, j'ai publié une étude sur le prosélytisme et l'évangélisation dans laquelle j'opposais deux attitudes que nous pouvons adopter. En utilisant ces deux termes, nous pouvons voir comment nous poursuivons le succès de l'institution dont nous sommes les ministres (prosélytisme) plutôt que de chercher le bien spirituel des autres, leur enracinement et leur progrès dans le Christ (évangélisation). En regardant nos vrais motifs et l'esprit de nos actions, nous percevons parfois que nous nous sommes laissés gagner par l'enthousiasme et par la préoccupation de ce qui est facile et immédiat. En fin de compte, ce que nous recherchons, semble-t-il, ce sont des convertis à notre groupe, des effectifs dans nos organisations, une influence croissante et le soutien de personnes influentes".

Ainsi, selon Congar, nous ne devrions pas essayer de convertir des âmes à l'Église parce que nous pourrions être motivés par le fait de voir un grand nombre de convertis. Il donne l'impression que Notre Seigneur n'a pas compris la nature humaine lorsqu'il a donné sa mission à l'Église ! Congar a certainement su faire des merveilles avec ses sophismes malicieux, au détriment du Corps mystique du Christ.

Bien que François condamne régulièrement le prosélytisme, l'Instrumentum Laboris ne condamne pas directement le prosélytisme mais suit plutôt Congar en parlant de l'esprit missionnaire de l'Église synodale en termes d'évangélisation :

"En tant qu'Église synodale, nous sommes appelés à discerner ensemble les mesures à prendre pour accomplir la mission d'évangélisation, en soulignant le droit de tous à participer à la vie et à la mission de l'Église et en mettant en valeur la contribution irremplaçable de tous les baptisés".

Il est évident que l'Église synodale n'a aucune raison de convertir des âmes à l'Église catholique. Tragiquement, ce seront des catholiques naïfs qui seront convaincus de quitter l'Église catholique pour suivre l'Église synodale.

Mouvement et fluidité. La première phrase de l'Instrumentum Laboris décrit l'esprit de mouvement qui anime le Synode : "Le Peuple de Dieu est en mouvement depuis que le Pape François a convoqué toute l'Église en Synode en octobre 2021". De même, le Document pour l'étape continentale (DCS) du Synode parle du mouvement comme d'un voyage :

"Le DCS ne sera compréhensible et utile que s'il est lu avec les yeux du disciple, qui le reconnaît comme un témoignage du chemin de conversion vers une Église synodale."

Essentiellement, ce "chemin de conversion" se résume à la métamorphisation des catholiques en anti-catholiques (comme François, Cupich, McElroy, Martin, Hollerich, Grech, etc.) sans avoir le moindre soupçon qu'ils ont perdu la foi catholique.

Congar a parlé de ce même processus comme d'un "devenir" :

""Devenir" signifie ouvrir l'esprit à de nouvelles dimensions de la réalité ; ne pas le faire ou refuser de le faire constitue un nouveau type de catégorie morale - une faute historique - un péché contre la vérité que la réalité a cette dimension de devenir. En outre, il s'agit d'un échec collectif, d'un échec historique et social de la responsabilité".

C'est l'une de ces déclarations de Congar qui est si ridiculement anti-catholique que nous pouvons vraiment comprendre l'observation de l’abbé Bourmaud selon laquelle Congar était "comme l'enfant qui prend un plaisir pervers à détruire". Et pourtant, il a été l'un des experts les plus influents du Concile, un cardinal, et maintenant l'inspirateur de l'Église synodale de François.

Le catholicisme, quant à lui, n'implique aucune évolution de la foi. Saint Pie X, par le biais du Saint-Office, a d'ailleurs condamné la proposition suivante dans le décret du 3 juillet 1907, Lamentabili Sane Exitu, qui condamne les erreurs modernistes :

"53. – La constitution organique de l’Église n’est pas immuable ; mais la société chrétienne est soumise, comme la société humaine, à une perpétuelle évolution."

Nous voyons clairement l'aspect immuable de la Foi lorsque nous remarquons que les papes d'avant Vatican II pouvaient toujours citer les papes et les saints de toute l'histoire de l'Église pour soutenir leurs positions. À l'inverse, les "autorités" d'aujourd'hui citent rarement autre chose que Vatican II et Jean-Paul II.

Contenu et source des croyances. Naturellement, la distinction entre la foi immuable de l'Église catholique et le "devenir" de l'Église synodale conduira à des croyances très différentes. Congar a expliqué la nécessité de ces différences dans sa Vraie et Fausse Réforme de l'Église :

"Dans l'Antiquité, le monde était stable et l'idéal était de poursuivre une tradition. L'Église devait être fidèle à elle-même et ne ressentait guère le besoin de poursuivre de nouvelles initiatives humaines. En revanche, nous sommes entrés dans un monde en perpétuel changement, marqué par une évolution des événements que le monde interprète comme un progrès. Nous avons acquis un sens de l'histoire qui est autre chose qu'une simple connaissance des événements passés ; il y a un sentiment de progrès dans le monde, de développement dans les affaires humaines. L'Église n'est plus le cadre de toute la vie sociale, elle ne porte plus le monde en elle comme une mère enceinte. Désormais, le monde se tient devant l'Église comme une réalité adulte, prêt à lui demander des comptes. Il ne suffit plus à l'Église de vérifier sa fidélité à sa propre tradition. Elle doit désormais faire face aux questions et aux critiques concernant son rapport au monde, aux valeurs sociales, au progrès et à l'évolution de la société".

Ainsi, nous, les tenants de la foi catholique, restons dans la période d'"antiquité" décrite par Congar, ce qui explique probablement pourquoi François dénonce régulièrement les catholiques traditionnels comme étant rétrogrades. À l'inverse, les adeptes "éclairés" de Congar sont en phase avec le monde moderne.

Il est intéressant de noter que Congar a parlé du "principe synodal" comme étant le moyen par lequel une Église peut "répondre au consensus vivant du corps entier", ce qui se traduit en fin de compte par le fait de suivre les "prédilections du monde moderne" :

"Ce lien entre la réforme de l'Église et le principe synodal est logique. Il exprime clairement quelque chose de fondamental. Il s'agit de relier une initiative de la base à l'action des autorités, de relier un soutien de la base à la direction de l'organisation. Une assemblée, quelle que soit sa forme - chapitre, synode, conseil, congrès, palabres - est un lieu de dialogue où une volonté commune peut se former et s'affirmer, et où les autorités peuvent répondre au consensus vivant de l'ensemble du corps".

Alors que l'Église catholique protège la Foi que Notre Seigneur lui a confiée, l'Église synodale découvre ses croyances à partir du "consensus vivant de l'ensemble du corps". En 2023, ce "consensus vivant de l'ensemble du corps" incite l'Église synodale à poser la plus éclairée des questions dans son Instrumentum Laboris, telle que :

"À la lumière de l'exhortation apostolique post-synodale Amoris Lætitia, quelles mesures concrètes sont nécessaires pour accueillir ceux qui se sentent exclus de l'Église en raison de leur statut ou de leur sexualité (par exemple, les divorcés remariés, les personnes vivant dans des mariages polygames, les personnes LGBTQ+, etc) ?"

En tant que catholiques fidèles, nous pouvons apporter notre propre réponse à cette question :
- Qui d'autre que Satan et les anti-catholiques a intérêt à prétendre que l'Église catholique et l'Église synodale sont la même chose ?
- Étant donné que l'Église synodale n'est pas l'Église catholique, les catholiques peuvent-ils appartenir aux deux ?
- François peut-il présider à la fois l'Église synodale et l'Église catholique ?
- Nos bons pasteurs peuvent-ils, en toute conscience, ne pas dénoncer sans équivoque l'Église synodale ?

Il semble que la réponse à chacune de ces questions soit un "non" retentissant. Nous avons encore de bons pasteurs dans l'Église qui le savent. Que Dieu leur accorde la grâce de voir ce qui est clair et d'avoir le courage d'agir en conséquence ! Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

     

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