Article de Robert Morrison paru le 10 juillet 2023 sur The Remnant
(Traduit à l’aide de deepl.com)

Ceux qui aiment la vraie foi catholique savent par eux-mêmes à quel point nous serions perdus sans elle. Grâce à l'Église catholique, nous disposons des vérités salutaires qui lui ont été confiées par Notre Seigneur et des sacrements qu'il a institués. Rien n'est plus précieux que ce don de la foi que Dieu nous a accordé, et si nous aimons vraiment une autre personne, nous voudrions qu'elle ait reçu ce même don.

Avant Vatican II, les papes ont constamment souligné le rôle unique de l'Église catholique dans la propagation des vérités et des grâces que Jésus veut que toutes les âmes acceptent. Cela fait tellement de décennies que nous n'avons pas entendu un pape proclamer ces réalités essentielles sur l'Église qu'il vaut la peine de rappeler quelques exemples parmi tant d'autres :

"La foi nous oblige instamment à croire et à tenir une seule sainte Église catholique et en même temps apostolique, et nous la croyons fermement et la confessons simplement, elle hors de laquelle il n’y a ni salut, ni rémission des péchés, comme le proclame l'Époux dans le Cantique des Cantiques [Ct 6,9] : "ma colombe est unique, elle est parfaite. Elle est la mère qui a été choisie pour être sa génitrice." Elle représente l’unique corps mystique corps dont le Christ est la tête, Dieu cependant étant celle du Christ [1 Co 11, 3]. En elle il y a « un seul Seigneur, une seule foi, et un seul baptême » [Eph 4,5]". (Boniface VIII, Unam Sanctam, 1302)

"Il est donc évident que ce mépris de l’autorité de l’Église s’oppose au commandement du Christ aux Apôtres et, en leur personne, aux ministres de l’Église qui leur succèdent : « Celui qui vous écoute m’écoute ; celui qui vous méprise me méprise ». » (Lc 10,16). Ce mépris s'oppose aux paroles de l'Apôtre Paul : « L'Église est la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tm 3, 15). Saint Augustin, méditant sur ces indications, dit : « Si quelqu'un se trouve hors de l'Église, il sera exclu du nombre de ses enfants ; il n'aura pas Dieu pour père s’il n'a pas l'Église pour mère »". (Léon XII, Ubi Primum, 1824)

L’Apôtre nous en avertit : « Il n’y a qu’un Dieu, qu’une foi, qu’un baptême » [16] ; qu’ils tremblent donc ceux qui s’imaginent que toute religion conduit par une voie facile au port de la félicité ; qu’ils réfléchissent sérieusement sur le témoignage du Sauveur lui-même : « qu’ils sont contre le Christ dès lors qu’ils ne sont pas avec le Christ » ; qu’ils dissipent misérablement par là même qu’ils n’amassent point avec lui, et que par conséquent, « ils périront éternellement, sans aucun doute, s’ils ne gardent pas la foi catholique et s’ils ne la conservent entière et sans altération »". (Grégoire XVI, Mirari Vos, 1832)

"Il faut en effet admettre de foi que, hors de l’Église Apostolique Romaine, personne ne peut être sauvé, qu’elle est l’unique arche du salut ; que celui qui n’y serait point entré périra par le déluge : cependant il faut aussi reconnaître d’autre part avec certitude que ceux qui sont à l’égard de la vraie Religion dans une ignorance invincible n’en portent point la faute aux yeux du Seigneur ." (Pie IX, Singulari Quadem, 1854)

"Il n'y a qu'une seule vraie et sainte religion, fondée et instituée par le Christ, Notre Seigneur. Mère et productrice de la vertu, destructrice du vice, libératrice des âmes, guide du vrai bonheur, elle s'appelle : Catholique, Apostolique et Romaine." (Pie IX, Allocution au Consistoire, 18 juillet 1861)

"En effet, c’est pour le salut du genre humain que Jésus-Christ S’est sacrifié, c’est à cette fin qu’Il a rapporté tous Ses enseignements et tous Ses préceptes ; et ce qu’Il ordonne à l’Église de rechercher dans la vérité de la doctrine, c’est de sanctifier et de sauver les hommes. Mais ce dessein si grand, si excellent, la foi, à elle seule, ne peut aucunement le réaliser ; il faut y ajouter le culte rendu à Dieu, en esprit de justice et de piété et qui comprend surtout le Sacrifice divin et la participation aux sacrements ; puis encore la sainteté des lois morales et de la discipline. Tout cela doit donc se rencontrer dans l’Église, puisqu’elle est chargée de continuer jusqu’à la fin des temps les fonctions du Sauveur : la religion, qui par la volonté de Dieu a en quelque sorte pris corps en elle, c’est l’Église seule qui l’offre au genre humain dans toute sa plénitude et sa perfection ; et de même tous les moyens de salut qui, dans le plan ordinaire de la Providence, sont nécessaires aux hommes, c’est elle seule qui les leur procure." (Léon XIII, Satis Cognitum, 1896)

Or, dans cette unique Église du Christ, personne ne se trouve, personne ne demeure, si, par son obéissance, il ne reconnaît et n’accepte l’autorité et le pouvoir de Pierre et de ses légitimes successeurs. (...) Qu’ils reviennent donc au Père commun, qui oubliera les insultes proférées jadis contre le Siège Apostolique et les recevra avec la plus grande affection. Si, comme ils le répètent, ils désirent se joindre à nous et aux nôtres, pourquoi ne se hâteraient-ils pas d’aller vers l’Église, « mère et maîtresse de tous les fidèles du Christ ?» Qu’ils écoutent Lactance s’écriant : « Seule… l’Église catholique est celle qui garde le vrai culte. Elle est la source de vérité, la demeure de la foi, le temple de Dieu ; qui n’y entre pas ou qui en sort, se prive de tout espoir de vie et de salut. Que personne ne se flatte d’une lutte obstinée. Car c’est une question de vie et de salut ; si l’on n’y veille avec précaution et diligence, c’est la perte et la mort. » (Pie XI, Mortalium Animos, 1928)

"Certains estiment qu'ils ne sont pas liés par la doctrine que Nous avons exposée il y a peu d'années dans notre lettre Encyclique et qui est fondée sur les sources de la " Révélation ", selon laquelle le Corps Mystique et l'Église catholique romaine sont une seule et même chose. Quelques-uns réduisent à une formule vaine la nécessité d'appartenir à la véritable Église pour obtenir le salut éternel. D'autres enfin attaquent injustement le caractère rationnel de la crédibilité de la foi chrétienne. Il est trop certain que ces erreurs et d'autres du même ordre s'insinuent dans l'esprit de plusieurs de Nos fils, qu'abuse un zèle imprudent des âmes ou une fausse science : il Nous faut donc, l'âme accablée de tristesse, leur répéter des vérités très connues et leur signaler, non sans angoisse pour le cœur, des erreurs manifestes et des dangers d'erreur auxquels ils s'exposent. " (Pie XII, Humani Generis, 1950)

Si les papes se sont exprimés aussi clairement sur ces questions vitales, c'est parce que l'Église a le devoir d'instruire fidèlement toutes les âmes. Cela devrait aller de soi, mais au cas où un catholique aurait des doutes sur ce point, la Congrégation du Saint-Office a été parfaitement claire en 1949 :

"La doctrine catholique doit être proposée intégralement et dans sa totalité ; on ne doit pas passer sous silence ou cacher sous des termes ambigus ce que la vérité catholique enseigne sur la vraie nature et les étapes de la justification, sur la constitution de l'Église, sur la primauté et la juridiction du Pontife romain, sur la véritable union par le retour des chrétiens séparés à l'unique et véritable Église du Christ". (Congrégation du Saint-Office, Décret du 20 décembre 1949)

Tant de théologiens et d'autres experts ont complètement abandonné ce concept incroyablement simple selon lequel les pasteurs doivent présenter la vérité catholique aussi bien que possible, en termes clairs qui communiquent efficacement ce que nous devons savoir pour honorer Dieu et sauver nos âmes. Ces experts ignorent le fait que des affirmations techniquement exactes peuvent néanmoins être extrêmement trompeuses, comme par exemple : "Jésus avait une intelligence supérieure à la moyenne ; la Vierge Marie n'était pas particulièrement pécheresse ; les sacrements de l'Église peuvent être utiles." Ces affirmations sont évidemment vraies, mais il y aurait quelque chose de grotesque et d'insultant pour Dieu si nous ne disions que cela de Notre Seigneur, de la Sainte Vierge Marie et des sacrements de l'Église.

Ainsi, lorsque nous examinons les déclarations ci-dessous de Jean-Paul II (citant les documents de Vatican II), nous devons garder à l'esprit que l'Église s'est clairement exprimée sur les sujets en question. L'intérêt d'examiner les déclarations de Jean-Paul II, plutôt que celles de tant d'autres réformateurs anticatholiques, est double : il avait sans aucun doute l'expertise et l'autorité nécessaires pour interpréter correctement les passages de Vatican II qu'il a cités ; et son importante encyclique sur l'œcuménisme a été écrite il y a plus de vingt-cinq ans, plusieurs années avant qu'il ne fasse de Jorge Bergoglio un cardinal.

Pour commencer, la seule déclaration de l'encyclique de Jean-Paul II de 1995 sur l'œcuménisme, Ut Unum Sint, qui se rapproche le plus d'une déclaration correcte de la nature unique de l'Église se trouve vers la fin et peut difficilement être considérée comme adéquate par rapport à ce que les papes d'avant Vatican II ont écrit sur le sujet :

"La Constitution Lumen Gentium, dans une de ses affirmations fondamentales que reprend le décret Unitatis redintegratio, (§141) écrit que l'unique Église du Christ subsiste dans l'Église catholique. (§142) Le Décret sur l'Œcuménisme souligne la présence en elle de la plénitude (plenitudo) des moyens de salut. (§143) La pleine unité se réalisera lorsque tous participeront à la plénitude des moyens de salut que le Christ a confiés à son Église."

Ainsi, selon Jean-Paul II et les documents de Vatican II qu'il a cités, il existe une certaine distinction entre "l'Église du Christ" et "l'Église catholique", et l'Église catholique possède "la plénitude des moyens de salut". Si l'on voulait bêtement soutenir que Ut Unum Sint est "complètement orthodoxe", ce passage obscur de la fin de l'encyclique serait la meilleure défense possible - et elle est scandaleusement déficiente à la lumière de ce que l'Église a toujours enseigné et de la gravité du sujet.

Même si l'on parvenait à aller aussi loin dans l'encyclique, la suggestion ambiguë selon laquelle l'Église catholique possède une "plénitude des moyens de salut" que les fausses religions n'ont peut-être pas serait éclipsée par deux thèmes dominants de Ut Unum Sint : une nouvelle orientation vers l'œcuménisme a façonné Vatican II et les Églises non catholiques sont des moyens de salut.

Le renouveau de Vatican II était lié à l'œcuménisme. Lors du Concile Vatican II, l'Église catholique s'est engagée irrévocablement à suivre la voie de l'œcuménisme, tenant ainsi compte de l'Esprit du Seigneur, qui enseigne aux hommes à interpréter avec prudence les "signes des temps".

"Les fidèles de l'Église catholique ne peuvent pas oublier que l'élan œcuménique du Concile Vatican II est une conséquence de tout ce que l'Église de l'époque s'est engagée à faire pour se réexaminer à la lumière de l'Évangile et de la grande Tradition. Mon prédécesseur, le pape Jean XXIII, l'avait bien compris : en convoquant le Concile, il a refusé de séparer le renouveau de l'ouverture œcuménique".

"Il convient de rappeler que la création d'un organisme spécial pour les questions œcuméniques a coïncidé avec le lancement des préparatifs du Concile Vatican II et que, par l'intermédiaire de cet organisme, les avis et les jugements des autres communautés chrétiennes ont joué un rôle dans les grands débats sur la Révélation, l'Église, la nature de l'œcuménisme et la liberté religieuse."

Les Églises non-catholiques sont des moyens de salut. "Il s'ensuit que ces Églises et Communautés séparées, bien que nous croyions qu'elles souffrent de défauts, n'ont nullement été privées de signification et de valeur dans le mystère du salut. En effet, l'Esprit du Christ ne s'est pas privé de les utiliser comme des moyens de salut qui tirent leur efficacité de la plénitude même de la grâce et de la vérité confiée à l'Église catholique".

"En effet, les éléments de sanctification et de vérité présents dans les autres communautés chrétiennes, à un degré qui varie de l'une à l'autre, constituent la base objective de la communion, bien qu'imparfaite, qui existe entre elles et l'Église catholique. Dans la mesure où ces éléments se trouvent dans les autres communautés chrétiennes, l'unique Église du Christ est effectivement présente en elles. C'est pourquoi le Concile Vatican II parle d'une certaine communion, bien qu'imparfaite. La Constitution dogmatique Lumen Gentium souligne que l'Église catholique 'reconnaît qu'à bien des égards elle est liée' à ces communautés par une véritable union dans l'Esprit Saint'".

"Le décret ajoute : '(...) Les frères séparés accomplissent aussi beaucoup d'actions sacrées de la religion chrétienne. Sans aucun doute, et selon des modalités qui varient en fonction de la condition de chaque Église ou Communauté, ces actions peuvent véritablement engendrer une vie de grâce, et peuvent être décrites à juste titre comme capables de donner accès à la communauté du salut'".

Alors que les papes d'avant Vatican II affirmaient clairement que toutes les âmes qui voulaient plaire à Dieu et aller au paradis devaient être catholiques, Jean-Paul II a cité Vatican II pour suggérer que les âmes pouvaient plaire à Dieu et atteindre le salut en pratiquant des religions non catholiques. Il n'a pas pris la peine d'expliquer que les non-catholiques courent un risque bien plus grand de perdre leur âme en suivant leurs fausses religions. Et, pire encore, il n'a pas expliqué que ces fausses religions constituent une offense à Notre Seigneur parce qu'elles piègent trompeusement les âmes dans des Églises qui les privent des vérités et des grâces que Dieu veut accorder à tous les hommes.

Beaucoup d'entre nous pensent généralement à la crise de l'Église en termes de difficulté à trouver les vrais sacrements et le pur enseignement catholique que nous souhaitons, et ce sont évidemment des raisons suffisantes pour lutter contre ceux qui cherchent à détruire l'Église. Mais surtout, la crise initiée par Vatican II est alimentée par une tentative monstrueusement erronée de rechercher l'unité : 1°) en diminuant la grandeur du don de Dieu à l'humanité (l'Église catholique), et 2° en passant sous silence les maux des fausses religions qui détournent les âmes de l'Église du Christ.

Beaucoup trop de théologiens et d'ecclésiastiques qui critiquent à juste titre François agissent comme si le faux œcuménisme promu par Vatican II et Jean-Paul II était en quelque sorte tolérable. Pendant des décennies, ils ont attaqué des hommes comme Mgr Marcel Lefebvre qui ont vu que le faux œcuménisme offensait Dieu et envoyait les âmes en enfer - non, nous ont-ils dit, Vatican II était infaillible et Jean-Paul II était un grand saint, donc il ne peut rien y avoir de mal dans le faux œcuménisme.

Ainsi, au lieu de jeter un regard critique sur les véritables racines de la crise post-conciliaire, ces "experts" ont étoffé leur réputation en dénonçant tous ceux qui remettaient en question les mensonges des réformateurs. Pendant ce temps, l'offense à Dieu causée par le faux œcuménisme continue, largement sans opposition, avec tous les fruits désastreux si évidents pour le monde entier.

Oui, François est un destructeur, et son synode vient de l'enfer et mène à l'enfer. Mais ceux qui veulent résoudre la crise, plutôt que de simplement déplorer sa menace croissante, doivent s'attaquer au faux œcuménisme blasphématoire qui alimente François, son Synode et chaque parcelle de la crise qui a presque détruit l'Église. Ce n'est pas difficile - nous devons simplement croire et proclamer ce que les papes d'avant Vatican II ont enseigné. Nous n'avons aucune raison légitime d'attendre que Dieu nous délivre de cette crise tant que nous n'aurons pas répudié le faux œcuménisme qui a tant contribué à la provoquer. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

     

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