L'ANCIEN archevêque de La Plata s'exprime. C'est un conservateur qui "connaît Jorge Bergoglio depuis 40 ans" ; son diocèse jouxtait celui de Buenos Aires. Sa démission pour raison d'âge a battu un record, elle a été acceptée le jour même de son 75ème anniversaire. L'archevêque accuse François de vouloir créer une "nouvelle Église" et il termine son intervention avec un sous-entendu relatif à tout ce que ses 40 ans de proximité avec Jorge Bergoglio lui ont appris sur ce sinistre personnage :

"Stupeur" est le mot qui me vient aux lèvres en prenant connaissance du contenu des 50 pages de l'Instrumentum laboris pour le Synode "démocratiquement" programmé depuis 2021. La Prensa de Buenos Aires titre cette publication comme suit :

"Le Vatican a publié le programme épineux du prochain Synode". Le document revendique un "besoin profond d'imiter notre Maître et Seigneur en termes de capacité à vivre un paradoxe apparent : proclamer de manière agressive son enseignement authentique, tout en servant de témoin pour une inclusion et une acceptation radicales."

Quelle imitation agressive et paradoxale du Christ ! Cette intention est inhabituelle : l'Église synodale formule un glossaire progressiste sur l'Évangile. L'Instrumentum Laboris expose comment assumer ecclésialement l'agenda mondialiste de 2030. Il est admirable de voir comment la monarchie pontificale fait dire à la "démocratie synodale" exactement ce qu'elle veut que cette "démocratie" dise. C'est un peu comme jeter la pierre et cacher la main.

L'itinéraire de l'Assemblée future, qui est déjà en préparation depuis deux ans, fait parler et voter la "foule" – en particulier et de manière inédite, concernant les femmes. C'est ce que j'ai sous-entendu avec l'exemple bien connu de la pierre. Lorsque la conception de cette autre Église sera achevée, le Souverain Pontife, confronté aux critiques qui ne manqueront pas, pourra dire : "Je n'ai rien fait !"

Le document que je viens de commenter, en reprenant le résultat de la trajectoire suivie depuis 2021, aborde la question d'une nouvelle ecclésiologie : la synodalité. Une digression : "synode", "synodal", signifie "marcher avec" (du grec syn et hodós), mais ne précise pas "vers où". L'objectif peut donc être la nouvelle Église progressive, en contradiction avec la grande Tradition ecclésiale. Allons-y tous ensemble !

L'un des sujets à l'ordre du jour, qui attire rapidement l'attention, est "comment l'Église peut-elle être plus réceptive aux personnes LGBTQ+ ?" Il est remarquable que l'expression "personnes ayant des tendances homosexuelles", qui apparaît dans plusieurs documents romains et dans le Catéchisme de l'Église catholique, ne soit plus utilisée. Le nom d'autres "collectifs" marginalisés ou ignorés n'est pas non plus mentionné. Il continue d'affirmer que les pauvres "occupent une place centrale" ; de nouveaux domaines sont introduits, tels que le changement climatique et les mouvements migratoires, auxquels la prédication pontificale fait souvent référence.

Au synode projeté, 75 % des évêques participeront, ainsi que 25 % des laïcs, dont des femmes, avec le droit de parole et de vote. Si je comprends bien, il me semble que les prêtres sont ignorés, ce qui est très frappant et indique comment leur nombre diminue continuellement dans tous les diocèses.

Le texte continue en indiquant que "certains ne se sentent pas acceptés dans l'Église, tels que les divorcés et remariés, les personnes dans des mariages autrefois appelés irréguliers, ou les personnes LGBTQ+, et il existe des formes de discrimination raciale, ethnique, de classe ou de caste qui font que certains se sentent moins importants ou moins bien accueillis au sein de la communauté". L'objectif de surmonter ces situations est formulé ainsi : "Comment pouvons-nous créer des espaces dans lesquels ceux qui se sentent blessés par l'Église et rejetés par la communauté peuvent se sentir reconnus, non jugés et libres de poser des questions ? Et quelles mesures concrètes sont nécessaires pour atteindre les personnes qui se sentent exclues de l'Église en raison de leur affectivité et de leur sexualité ?" Ce seront des questions posées lors de l'Assemblée synodale.

Je prends le risque d'une interprétation : la vérité objective et la reconnaissance des préceptes par lesquels la vertu et le péché sont jugés et reconnus ne comptent plus. Ce qui importe maintenant, c'est comment ceux qui se considèrent exclus se sentent ; c'est leur ressenti qui importe, et non l'état objectif dans lequel ils se trouvent.

Un autre point clé est la nécessité "de prendre en compte la participation des femmes à la gouvernance, à la prise de décisions, à la mission et aux ministères à tous les niveaux de l'Église, avec le soutien de structures appropriées pour que cela ne reste pas une simple aspiration générale." Comme on peut le constater, le programme n'ose pas évoquer la possibilité d'un "sacerdoce féminin" mais cette remarque spécifique sur les "structures adéquates" renvoie aux aspirations bien connues de changement structurel.

Bien que cela puisse sembler curieux à observer, l'Église catholique commence tardivement à suivre le chemin ouvert par la Réforme protestante, à une époque où le protestantisme a depuis longtemps été absorbé par le monde. C'est le moment de citer ce qu'a écrit dans son Journal en 1848 un grand philosophe chrétien danois, Søren Kierkegaard : "Juste au moment où il est question de réorganiser l'Église, il est clair à quel point il y a peu de christianisme en elle" (IX A 264). À la même page, il parle de "l'illusion malheureuse du 'christianisme', qui remplace le fait d'être chrétien par le fait d'être humain."

C'est cette illusion malheureuse qui trompe maintenant l'Église catholique. Le programme synodal, tout comme celui du Synode allemand, conçoit une autre Église, hétérogène par rapport à la grande et unanime Tradition. Comment les catholiques fidèles réagiront-ils ? Dans divers pays, une réaction est déjà heureusement en train de prendre forme, généralement discréditée en tant que "conservatrice" par le progressisme officiel. La Providence de l'Époux et Seigneur de la katholiké inspire et illumine cette contemporanéité avec le Christ qui exprime l'accomplissement de la promesse évangélique : "Je serai avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde" (Mt 28:20). Le texte grec dit : jusqu'à la synteléias du cosmos. La formule "fin du monde" est une traduction ambiguë ; l'accomplissement est l'achèvement de l'Histoire, selon les plans mystérieux de la Providence. Dans la sphère mystérieuse de la Providence divine est inscrit le jeu des causes secondes, qu'elle ordonne selon des desseins impénétrables. Dans la Providence, la justice et la miséricorde de Dieu se manifestent de la même manière. Cette Providence, donc, comprend la dialectique des causes secondes, et c'est pourquoi on peut dire qu'elle permet le mal.

Les desseins des auteurs du Synode sont ces causes secondes, libres de faire le mal.

Comment puis-je oser m'exprimer en ces termes ! Je reconnais et vénère François en tant que Successeur de Pierre, Vicaire du Christ. Mais François est toujours Jorge Bergoglio. Or, je connais Jorge Bergoglio depuis 45 ans. Il est une "cause seconde". Cela explique ce qui a été dit... et même bien plus encore qui pourrait être dit.

Hector Aguer
Archevêque émérite de La Plata
4 juillet 2023

Source en anglais (Rorate Coeli)

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