Article de Robert Morrison paru le 22 juin 2023 sur The Remnant sous le titre : The Synod’s Instrumentum Laboris: Fulfilling the Freemasonic Dream of Annihilating the Papacy with Local Churches
(Traduit à l’aide de deepl.com)

Dans son ouvrage Athanase et l'Église de notre temps, Mgr Rudolf Graber cite un article paru en 1968 dans la revue du Grand Orient de France, Humanisme, qui prédit ainsi l'avenir de l'Église :

"Ce n'est pas l'échafaud qui attend le Pape, c'est la montée des Églises locales s'organisant démocratiquement, rejetant la ligne de partage entre clercs et laïcs, créant leur propre dogme et vivant en totale autonomie par rapport à Rome." (p. 71)

Lors de la publication de son livre en 1974, Mgr Graber voyait déjà des signes que cette prédiction maçonnique sur la montée en puissance des Églises locales était en train de se réaliser :

"Les Églises locales ne sont-elles pas en train de naître ou sont-elles déjà pleinement actives lorsque, lors des synodes, elles se soumettent à la majorité dans le cadre d'un vote démocratique et donc à ce qui est souvent un nombre arbitraire au lieu de la vérité ? (...) Le Pape n'a donc pas l'échafaud qui l'attend. Comme notre époque est devenue humaine ! Ce sont simplement les Églises locales qui l'attendent, il n'a plus qu'à s'y résigner". (p. 72)

C'est une description quasi parfaite du Synode sur la synodalité de François, à l'exception de la douloureuse réalité que François n'est pas seulement résigné à l'anéantissement de la papauté ‒ il a fait tout ce qui était en son pouvoir pour enterrer absolument la papauté. En effet, la plupart d'entre nous sont tellement impatients de voir la fin de l'occupation de la papauté par François que la réalisation du rêve maçonnique peut ne pas sembler être un coup dur pour le catholicisme en comparaison de la perspective de François (ou d'un successeur encore pire) conservant le pouvoir dans l'Église.

La plupart des catholiques fidèles ont appris à ignorer le Synode sur la synodalité, mais il vaut la peine de prendre note de la façon dont l'Instrumentum Laboris du Synode sur la synodalité, publié le 20 juin 2023, fait progresser le rêve maçonnique d'anéantir la papauté par la montée en puissance des "Églises locales".

Pour commencer, l'Instrumentum Laboris confirme que les Églises locales ont déjà joué un rôle dominant dans le processus synodal :

"Le Peuple de Dieu s’est mis en route depuis que le Pape François a convoqué toute l'Église en Synode le 10 octobre 2021. En commençant au niveau local le plus élémentaire, les Églises locales du monde entier ont lancé la consultation du Peuple de Dieu... " (Paragraphe 1).

Cette "consultation du peuple de Dieu" a été encore plus désastreuse que ce que les francs-maçons avaient envisagé, car elle implique des non-catholiques. En effet, il semble très probable qu’il y ait beaucoup plus de personnes rejetant les dogmes de l'Église que de catholiques fidèles parmi les participants au Synode.

Du point de vue des non-catholiques (francs-maçons ou autres) qui cherchent à subvertir l'Église, le véritable avantage du cadre synodal est la capacité d'"écouter" ceux qui sont en désaccord avec l'enseignement catholique ; et les Églises locales jouent un rôle vital pour faciliter cette écoute :

"Dans les Églises locales qui l'ont pratiquée au cours de la première phase, la conversation dans l'Esprit a été "découverte" comme ce climat d’écoute et de confiance permettant le partage des expériences de vie et comme cet espace de discernement de Église synodale. Dans les documents finaux des Assemblées continentales, cette pratique est décrite comme un moment de Pentecôte, une occasion de faire l'expérience d'être Église [sic] et de passer de l'écoute des frères et sœurs en Christ à l'écoute de l'Esprit, l'authentique protagoniste qui envoie en mission". (Paragraphe 34)

Dans le monde du crime organisé, le "blanchiment d'argent" consiste à déguiser le produit d'activités illégales en faisant passer les fonds mal acquis par des entreprises commerciales apparemment légitimes. Le processus synodal implique quelque chose de similaire : les ennemis de l'Église prennent des hérésies et les font passer par les sessions d'écoute des Églises locales. Les ennemis de l'Église peuvent alors présenter leurs hérésies comme étant approuvées par "l'esprit", bien qu'il soit évident pour ceux qui ont les yeux pour voir qu'il ne s'agit pas du Saint-Esprit. Le Synode sur la synodalité est une opération massive de "blanchiment d'hérésie".

Qu'est-ce que les ennemis de l'Église essaient d'entendre des Églises locales lors de ces sessions d'écoute ? Comme nous l'apprend l’Instrumentum Laboris, ils écoutent pour découvrir les "réalités sociales urgentes" :

"Les Églises locales ont fait part de leur souci d'être équipées pour faire face aux réalités sociales urgentes, qu'il s'agisse du pluralisme culturel croissant qui marque aujourd'hui la planète entière, à l'expérience des communautés chrétiennes qui représentent des minorités dispersées dans le pays où elles vivent, à l'expérience de la confrontation avec une sécularisation toujours plus avancée, et parfois agressive, qui semble considérer que l'expérience religieuse n'est pas pertinente, mais qui n’éteint pas la soif de la Bonne Nouvelle de l'Évangile". (Paragraphe 4)

Il y a quelque chose de presque comique dans cette idée que les responsables du Synode placeraient "le pluralisme culturel croissant qui marque maintenant la planète entière" dans la catégorie des "réalités sociales urgentes". Après tout, ils se font littéralement les champions de toute diversité qui n'implique pas un catholicisme réel, comme l'Instrumentum Laboris l'indique clairement :

"Ainsi, nous avons pu toucher du doigt la catholicité de l'Église qui, dans et à travers les différences d'âge, de sexe et de condition sociale, manifeste une richesse extraordinaire de charismes et de vocations ecclésiales, et possède un trésor de diversité de langues, de cultures, d'expressions liturgiques et de traditions théologiques. Elles représentent le don que chaque Église locale offre à toutes les autres (cf. Lumen Gentium 13), et le dynamisme synodal est un moyen de les relier et de les mettre en valeur sans les écraser dans l'uniformité". (Paragraphe 6)

Encore une fois, tout cela semble aller bien au-delà des rêves les plus fous des francs-maçons. Comme l'a noté Mgr Graber (cf. supra), l'ensemble du processus synodal vise à remplacer la vérité objective par les caprices des majorités démocratiques - mais même les pessimistes les plus déterminés auraient certainement imaginé que le processus démocratique aurait été limité à ceux qui voulaient réellement suivre l'enseignement de l'Église, aussi ténu soit-il. Or, il est frappant de constater que le désir de suivre l'enseignement de l'Église - que François tournerait en dérision en le qualifiant d'uniformité rigide - est le moyen le plus sûr d'être exclu du processus démocratique du Synode.

Au-delà de tout cela, l'Instrumentum Laboris nous donne des indications directes sur la manière dont la papauté sera anéantie. Par exemple, nous avons l'évolution de la relation des Églises locales avec Rome :

"De la première phase émerge la conscience de la nécessité de prendre l'Église locale comme point de référence privilégié, comme lieu théologique où les baptisés font concrètement l'expérience de marcher ensemble. Cela ne conduit toutefois pas à un repli sur soi : aucune Église locale, en effet, ne peut vivre en dehors des relations qui l'unissent à toutes les autres, y compris celles, tout à fait particulières, avec l'Église de Rome, à laquelle est confié le service de l'unité dans le ministère de son Pasteur, qui a convoqué toute l'Église en Synode". (Paragraphe 11)

Ici, le pape est simplement appelé le Pasteur de l'Église de Rome, ce qui est peut-être approprié étant donné que ce passage se réfère explicitement aux "baptisés" (plutôt qu'aux catholiques), dont la plupart rejettent ouvertement la papauté. Néanmoins, les Églises locales doivent maintenir "une relation" avec l'Église de Rome et son Pasteur !

Ailleurs dans l'Instrumentum Laboris, nous trouvons des questions à considérer à l'avenir :

"Dans quelle mesure la convergence de plusieurs groupements d'Églises locales (Conseils particuliers, Conférences épiscopales, etc.) sur une même question engage-t-elle l'Évêque de Rome à la prendre en charge pour l'Église universelle ?" (cf. 4c p. 63 du texte en francais)

"Comment exercer le service de l'unité confié à l'évêque de Rome lorsque les autorités locales prennent des orientations différentes ? Quelle place possible pour une diversité d'orientations selon les différentes régions ?" (cf. 4d p. 63)

"Comment le rôle de l'évêque de Rome et l'exercice de sa primauté doivent-ils évoluer dans une Église synodale ? (cf. 7 p. 52)

Mgr Graber a résumé tout cela le mieux possible en 1974 :

"Mais à la fin de l'évolution, le pape est superflu puisque les Églises locales 'vivent en complète autonomie par rapport à Rome'. Il y a donc bien un échafaudage - sous la forme d'un anéantissement. Nous sommes reconnaissants de cette franchise. Nous savons maintenant à quoi nous sommes confrontés. Le plan de Lucifer est exposé clairement et ouvertement devant nous". (p. 72)

Oui, nous voyons maintenant que le Synode est la tentative d'accomplir les plans de Lucifer - et il a presque réussi. Cela devrait éveiller les évêques à la nécessité d'élever leurs voix en opposition, comme l'ont fait avant eux Mgr Graber, Mgr Marcel Lefebvre et saint Athanase. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

     

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