Article de Robert Morrison paru le 28 avril 2023 sur The Remnant.
(Traduit avec l’aide de deepl.com)

"Puisque Jésus-Christ a proclamé que le signe particulier de sa qualité de disciple est que nous 'ayons de l'amour les uns pour les autres' (Jn 13,35 ; 15,12), pouvons-nous donner une marque d'amour plus grande pour notre prochain que de l'aider à se débarrasser des ténèbres de l'erreur en l'instruisant de la vraie foi du Christ" (Pape Pie XI, Rerum Ecclesia, 1926).

Selon toute vraisemblance, rien ou presque de l'encyclique du pape Pie XI sur les missions catholiques, Rerum Ecclesia, publiée en 1926, n'aurait surpris les catholiques fidèles à n'importe quel moment de l'histoire de l'Église. Comme l'indiquent clairement les premières phrases de l'encyclique, le véritable esprit missionnaire catholique découle naturellement de la raison d'être de l'Église :

Il saute aux yeux de tous ceux qui réfléchissent aux faits que nous présente l'histoire de l'Église que, dès l'aube même de notre Rédemption, les pensées et les soins des papes ont été orientés, à la lumière de de l'Évangile, vers l'apport des bienfaits de la civilisation chrétienne aux peuples qui gisaient dans les ténèbres et dans l’ombre de la mort, sans jamais se laisser décourager par aucun obstacle ni aucune difficulté. Il ne pouvait en être autrement, puisque l'Église elle-même n'a d'autre raison d'être que de faire participer tous les hommes à la Rédemption salvatrice, par l’expansion du Royaume du Christ dans le monde entier.

L'Église doit "répandre la lumière de l'Évangile" à ceux qui gisent "dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort". Cela correspond à la mission que Jésus a confiée à son Église : enseigner les nations, les baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprendre à observer tout ce que le Christ a enseigné (Matthieu 28:19-20).

En mettant l'accent sur l'œcuménisme, le concile Vatican II a remis en question l'esprit missionnaire essentiel de l'Église. Le professeur Romano Amerio a décrit le problème dans son ouvrage Iota Unum :

"Le nouvel œcuménisme supprime également les missions. Si les nations possèdent déjà la vérité salvatrice enfouie dans la poitrine de leur propre sens religieux, la proclamation de cette vérité par le christianisme devient inutile et futile. La diffusion du christianisme finira par ne plus ressembler qu'à une tentative de soumettre les âmes aux missionnaires, plutôt qu'à la vérité." (p. 565)

Même s'il existe encore quelques signes d'une activité missionnaire vigoureuse en Afrique, nous avons presque tous été témoins, en Occident, de la détérioration de l'esprit missionnaire dans l'Église conciliaire. Tout simplement, pourquoi se donnerait-on la peine de se convertir à une religion dirigée par ceux qui ne croient plus qu'elle est immuable et nécessaire au salut ?

Dans cette optique, il est étrange de voir de nombreuses mentions de l'esprit missionnaire de l'"Église synodale" - qui est véritablement devenue distincte de l'Église catholique dans ses croyances et sa mission - dans les documents issus des assemblées continentales du Synode. Que signifie cet esprit missionnaire sous François, qui insiste régulièrement sur le fait que les catholiques ne doivent pas essayer d'imposer le catholicisme aux autres ?

Il n'est pas surprenant que cet esprit missionnaire synodal soit complètement étranger à l'esprit missionnaire catholique actuel. En effet, lorsque nous considérons ses différents éléments, nous pouvons discerner que l'objectif entier est de contrecarrer l'activité missionnaire de l'Église catholique au cours des siècles. Le but est d'éradiquer les derniers vestiges de la chrétienté du monde pour faire place au Nouvel Ordre Mondial.

L'une des indications les plus claires de cette tentative de contrecarrer les activités missionnaires historiques de l'Église se trouve dans les excuses que nous trouvons dans les documents finaux des assemblées continentales :

"Nous avons surtout ressenti une fois de plus la douleur des blessures qui marquent notre histoire récente, à commencer par celles que l'Église a infligées à travers les abus perpétrés par des personnes qui exerçaient un ministère ou une fonction ecclésiale". (Européen)
"Parmi les nombreuses blessures de l'Église, on trouve les abus liés aux finances, à la juridiction, à la conscience, à l'autorité et au sexe. Ceux-ci ont certainement donné une image négative de l'Église, ce qui a conduit certains à la quitter en raison de son manque de crédibilité… La responsabilité de l'Église doit appartenir à tous et, par conséquent, chacun devrait être autorisé à participer activement au processus de prise de décision par le biais d'un discernement communautaire." (Asiatique)
"Beaucoup de personnes continuent à porter les blessures des abus et beaucoup d'autres ont perdu leur confiance dans le clergé et dans les institutions de l'Église. À cette réalité, il faut ajouter les fautes historiques commises dans les pensionnats pour les peuples indigènes, qui comprenaient également des abus de toutes sortes. Cela ne fait qu'aggraver la blessure de l'Église et le manque de confiance dans ses dirigeants". (Amérique du Nord)

Il ne fait aucun doute que les abus perpétrés par le clergé (en particulier à l'encontre des enfants) ont blessé non seulement les victimes immédiates, mais aussi tous ceux qui aiment le Corps Mystique du Christ. Mais il y a une profonde différence entre, d'une part, mettre fin aux abus et accorder des réparations et, d'autre part, faire de la flagellation perpétuelle de l'Église un élément clé de l'activité missionnaire.

Comme l'indique le document d'Oceana, caractériser le passé de l'Église comme abusif ouvre la voie à l'humble imagerie de la "tente" que les documents antérieurs du Synode ont introduite :

"Dans les grands pays d'Océanie, l'image de la tente (Isaïe 54,2) a été accueillie avec enthousiasme et joie, la considérant comme très pertinente pour une Église profondément blessée par la crise des abus. La tente est un bâtiment beaucoup plus humble que les grands édifices, tels que les cathédrales, et agrandir l'espace dans la tente est donc une très bonne image à utiliser" (Australie, 58).

Bien qu'il soit absurde de suggérer que "l'agrandissement de la tente" aurait empêché les abus cléricaux, ce sont les émotions plutôt que l'intellect qui dominent le processus synodal. Ainsi, la "logique" ici est que les abus passés ne signifient pas seulement que nous devons abandonner tout ce que l'Église représentait autrefois ; nous devons également laisser ceux qui ne sont pas d'accord avec les enseignements immuables de l'Église catholique dicter les termes de l'avenir de l'Église synodale.

L'Église synodale accompagne donc ceux qui étaient autrefois en dehors de ses frontières. Comme les autres documents des assemblées continentales, le document asiatique nomme ceux qui doivent s'intégrer dans la tente synodale :

"Les femmes, les jeunes et les personnes marginalisées ou exclues, avec une attention particulière pour les personnes abandonnées (par exemple, les enfants des rues et les personnes âgées), ainsi qu'une attention pastorale significative pour les divorcés, les remariés, les parents célibataires, les familles brisées, les personnes handicapées, les prisonniers, les personnes qui s'identifient comme LGBTQIA+, les personnes âgées, les toxicomanes, les travailleurs du sexe ... ceux qui luttent avec l'identité de genre, les déplacés et les persécutés, et toute une série d'autres personnes doivent trouver leur place dans cette 'tente' (l'Église). (Document Asie, paragraphe 169)

Nous savons maintenant qu'une "attention pastorale significative" - pour les LGBTQIA+, les divorcés et les remariés, les travailleurs du sexe et ceux qui luttent contre l'identité de genre - n'implique pas d'essayer de persuader les âmes de suivre les commandements de Notre Seigneur. Comme François, l'Église synodale embrasse tous ceux qui ne sont pas des catholiques traditionnels, répétant toujours "qui suis-je pour juger ?". C'est comme si l'Église synodale annonçait au monde incroyant et impénitent : "Ne vous inquiétez pas de vos péchés, Dieu vous aime tels que vous êtes, vous n'avez pas besoin de croire ce que l'Église catholique a toujours enseigné."

Sur ce point de l'abstention de jugement, le document synodal de l'Assemblée européenne développe deux aspects connexes de l'esprit missionnaire synodal - la recherche de l'unité dans la diversité et "l'amour inconditionnel" :

"Le style synodal nous permet également d'aborder les tensions dans une perspective missionnaire, sans être paralysés par la peur, mais en y puisant l'énergie nécessaire pour poursuivre le chemin. Deux tensions en particulier sont apparues dans notre travail. La première encourage l'unité dans la diversité, en échappant à la tentation de l'uniformité. La seconde associe la disponibilité à l'accueil comme témoignage de l'amour inconditionnel du Père pour ses enfants au courage d'annoncer la vérité de l'Évangile dans son intégralité : c'est Dieu qui promet 'Amour et vérité se rencontreront' (Ps 85, 11)."

Aussi agréables que ces mots puissent paraître, il s'agit d'un blâme de tout l'esprit missionnaire historique de l'Église, qui consiste à instruire les âmes dans la vraie foi du Christ - un tel esprit missionnaire a essayé d'amener les âmes à suivre une norme uniforme de comportement moral (c'est-à-dire les commandements du Christ) et a fait de l'adhésion à cette norme une condition pour jouir pleinement de "l'amour" de l'Église, tel qu'il s'exprime par la capacité à recevoir la Sainte Communion. Mais s'ils disent maintenant que l'Église a toujours eu tort d'essayer d'amener les âmes à suivre les commandements de Notre Seigneur, quel est l'intérêt d'y appartenir ?

L'Assemblée européenne a très bien résumé toute cette farce en terminant par une citation de Tomáš Halík (NDT : prêtre et théologien tchèque), qui soutient l'ordination des femmes et le droit à l'avortement :

"La synodalité implique de cheminer ensemble à différents niveaux ; c'est une manière et un style d'être une Église missionnaire et elle constitue le cadre de notre participation à la mission divine : si nous prenons au sérieux le principe de la synodalité, alors la mission ne peut être comprise comme un processus unilatéral, mais plutôt comme un accompagnement dans un esprit de dialogue, une recherche de compréhension mutuelle. La synodalité est un processus d'apprentissage dans lequel nous n'enseignons pas seulement, mais apprenons aussi (Tomáš Halík, Introduction spirituelle)".

L'activité missionnaire de l'Église synodale consiste donc à trouver ceux qui s'opposent aux enseignements immuables de l'Église catholique et à leur assurer qu'ils sont dans le vrai.

Au sens propre comme au sens figuré, cette attaque contre les enseignements immuables de l'Église revêt un aspect caricatural et insultant. L'humiliation délibérée de l'Église catholique n'est pas une tentative mal inspirée de rendre la foi plus accessible ; elle est plutôt calculée pour que le Corps Mystique du Christ - et par extension, le Christ - paraisse trop absurde pour être accepté.

Si nous élargissons notre champ de vision, il devient évident que toute l'occupation de la papauté par François a consisté en d'innombrables paroles et actes destinés à humilier le Corps Mystique du Christ. Comme le dit Michael Matt dans son récent Remnant Underground, François a manifestement été "installé pour tourner en dérision l'autorité morale de l'Église du Christ".

Mais, comme Michael Matt l'a également dit, cela n'a pas commencé avec François. Dans quelle mesure ce que nous avons vu depuis l'ouverture de Vatican II par Jean XXIII contribue-t-il à tourner en dérision l'Église du Christ ? Pouvons-nous trouver quelque chose de Rome au cours des soixante dernières années qui ne contribue pas à la dérision ? Cela devait-il être inévitablement le cas dès que l'Église conciliaire a adopté le faux œcuménisme qui a éviscéré la mission de l'Église d'honorer Dieu et de sauver les âmes ?

Nous avons de nombreuses indications que cette humiliation synodale et cette dégradation de l'Église ont toujours été le but des infiltrés qui ont dirigé Vatican II, mais nous pouvons obtenir l'un des aperçus les plus utiles des paroles de l'archevêque Hélder Câmara (signataire du Pacte des Catacombes, qui a eu une influence cruciale sur Klaus Schwab) :

"Ça choquerait bien le monde si l'Église arrivait en donnant cette impression : moi, je suis la solution de tous les problèmes - j'ai la solution de tous les problèmes. Non, nous arrivons seulement pour collaborer, pour tâcher de collaborer avec le monde, non en nous imposant, mais en apportant peut-être ici et là quelque lumière." (Mgr Hélder Câmara, cité dans le documentaire sur la vie de Mgr Lefebvre Un évêque dans la tempête, 39’11’’).

C'est effectivement l'esprit missionnaire de l'Église synodale : un rejet de l'idée que le catholicisme a les solutions aux problèmes de l'humanité, combiné à un désir de collaborer avec les puissances séculières impies pour résoudre les problèmes du monde. Le défi pour Satan et les mondialistes est que l'Église établie par le Christ détient effectivement les solutions à nos problèmes les plus urgents. Leur tâche a donc consisté à persuader des dirigeants ostensibles de l'Église, tels que Câmara et François, de rendre l'Église aussi ridicule que possible.

Pourquoi cela est-il important ? Tout d'abord, il semble que nous approchions rapidement d'un moment culminant de la crise de l'Église, au cours duquel Satan, François et leurs collaborateurs mèneront un assaut final contre ceux qui cherchent à faire la volonté de Dieu. Alors que les humiliations du Corps Mystique du Christ s'intensifient, nous ne pouvons pas abandonner l'Église comme l'ont fait les disciples du Christ lorsqu'il était torturé et humilié.

C'est aussi important parce que nous devons riposter. Dans nos vies spirituelles, nous pouvons accueillir les humiliations comme un chemin qui nous permet de grandir en sainteté ; mais nous ne pouvons pas considérer les efforts visant à humilier le Corps Mystique du Christ avec la même patience accueillante. C'est un grave scandale pour les évêques d'assister docilement à l'humiliation du Christ et de son Église par des hérétiques avec ce Synode impie sur la Synodalité.

Dans son ouvrage Athanase et l'Église de notre temps, Mgr Rudolf Graber a décrit nombre de ces humiliations infligées à l'Église par ses ennemis. Comme il l'a vu à l'époque, nous avons besoin de catholiques, en particulier de clercs, qui ont le même esprit que celui de saint Athanase dans sa lettre aux évêques en l'an 340 :

"Laissez-vous scandaliser, je vous en conjure... comme si vous étiez tous victimes d'une injustice. Chacun d'entre vous devrait offrir son aide comme s'il en était lui-même la victime. Sinon, l'ordre et la foi de l'Église risquent de s'effondrer rapidement. Car l'un et l'autre sont menacés si Dieu ne répare pas rapidement les crimes par votre entremise et n'expie pas le dommage infligé à l'Église". (pp. 20-21)

Nous savons que l'impie Synode sur la Synodalité a soulevé la question de savoir si les femmes devraient être ordonnées à la prêtrise. L'issue de cette bataille, et de toute autre attaque qui nous menace aujourd'hui, dépendra largement de notre capacité à trouver de vrais hommes catholiques, en particulier parmi les prêtres et les évêques, qui se lèveront pour défendre le Corps Mystique du Christ. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous ! Sancte Michael Archangele, defende nos in praelio !

     

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