pour faire de la place à tout le reste
Article paru dans The Remnant du 09/11/2022 de notre ami Robert Morrison
(Traduit avec l’aide DeepL.com excepté les citations de documents publiés sur vatican.va)

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Dans son ouvrage Athanase et l’Église de notre temps, Mgr Rudolf Graber cite un article paru en 1968 dans la revue du Grand Orient de France Humanisme, qui décrit les changements qui allaient finalement se produire dans l'Église catholique :

"Parmi les piliers qui s'effondrent le plus facilement, on note : le Magistère ; l'infaillibilité, que l'on tenait pour fermement établie par le Concile Vatican I et qui vient d'être assaillie à l'occasion de la publication de l'encyclique Humanae vitae par des personnes mariées ; la Présence réelle eucharistique, que l'Église a pu imposer aux masses médiévales et qui disparaîtra avec l'inter-communion et l'inter-célébration croissantes de prêtres catholiques et de pasteurs protestants ; (...) la différenciation entre l'Église qui donne les directives et le (bas) clergé vêtu de noir, alors que désormais les directives iront de la base de la pyramide vers le haut comme dans toute démocratie …"

Bien que l'attaque contre l'infaillibilité fût déjà engagée en 1968, nous devons prendre note du fait que la revue maçonnique a été en mesure de prédire avec précision ces développements fondamentaux dans l'Église catholique des décennies avant que la plupart des Catholiques ne se rendent compte de ce qui se passait. En effet, la notion d’Église en tant que "démocratie" n'a été sérieusement menacée qu'avec le Synode sur la Synodalité de François. Les francs-maçons savaient ce qui allait se passer, car ils avaient infiltré l'Église bien avant Vatican II, dans le but de faciliter une grande partie de la subversion anticatholique que nous voyons dans le Synode de François.

À certains égards, le Synode sur la Synodalité de François représente une poursuite plus flagrante des efforts destructeurs menés par les infiltrés au nom de l'Esprit de Vatican II pendant plus de soixante ans. Aujourd'hui, les innovateurs ne cachent plus leurs desseins - ils "disent à haute voix la partie silencieuse" et tous les catholiques fidèles peuvent maintenant entendre leurs mensonges et leurs hérésies insidieux.

Plus important encore, le Synode de François nous permet également de voir qui a été le moteur des changements depuis Vatican II. Comme il est décrit ci-après, certains changements proposés visent à accueillir ceux qui souhaitent se définir comme Catholiques (et recevoir la communion) sans suivre les enseignements de l'Église. Mais de nombreux autres changements proposés semblent être motivés par les agendas maçonniques et mondialistes qui mènent finalement à la subversion de l'Église et à l’émergence d'une religion mondiale unique. Finalement, la seule personne qui désire tout ce qui concerne le Synode, c’est Satan. En tant que tel, Satan est la véritable force motrice derrière le Synode.

Dans cette optique, nous pouvons considérer trois composantes principales du Document de travail pour l'étape continentale (DEC) du Synode, publié le 27 octobre 2022 : inviter tous les gens sous la grande tente de l'Église ; transformer l'Église en l'Église synodale ; et en évincer le catholicisme actuel.

Inviter tous les peuples dans la grande tente de l'Église. Tout au long du DEC, nous lisons la nécessité d'inclure toute l'humanité au sein de l'Église :

"Chacun est appelé à prendre part à ce voyage, personne n’est exclu." (§ 103).

"La synodalité est un appel de Dieu à marcher ensemble avec toute la famille humaine." (§ 43).

"C’est ainsi que de nombreuses synthèses imaginent l’Église : une demeure spacieuse, mais non homogène, capable d’abriter tout le monde, mais ouverte, laissant entrer et sortir (cf. Jn 10,9), et se dirigeant vers l’étreinte avec le Père et avec tous les autres membres de l’humanité." (§ 27).

"La vision d'une Église capable d'une inclusion radicale, d'une appartenance partagée et d'une réelle hospitalité, conformément aux enseignements de Jésus, est au cœur du processus synodal" (§ 31).

Pour réaliser cette " inclusion radicale " de toute l'humanité, le Synode développe l'idée d'élargir la tente de l'Église :

"C'est à un peuple qui vit l'expérience de l'exil que le prophète adresse des paroles qui nous aident aujourd'hui à mettre en relief ce à quoi le Seigneur nous appelle à travers l'expérience d’une synodalité vécue : "Elargis l'espace de ta tente, déploie sans hésiter la toile de ta demeure, allonge tes cordages, renforce tes piquets" (Is 54,2). " (§ 25).

Cet "élargissement de la tente" a été plus ou moins explicite depuis Vatican II, à commencer par l'accueil de tous les chrétiens, puis le dialogue avec les religions non chrétiennes. La réunion de prière de Jean-Paul II à Assise, et des réunions similaires parrainées par Benoît XVI et François, ont incarné cet esprit pendant des décennies.

Le Synode sur la Synodalité cherche à élargir encore la tente, à la fois en embrassant "toute l'humanité" et en accueillant explicitement ceux dont les péchés les ont toujours placés en dehors de l'Église. Ainsi, nous avons les déclarations suivantes dans le DEC :

"Parmi ceux qui demandent un dialogue plus significatif et un espace plus accueillant, nous trouvons également ceux qui, pour diverses raisons, ressentent une tension entre l'appartenance à l'Église et l’expérience de leurs propres relations affectives, comme par exemple : les divorcés remariés, les familles monoparentales, les personnes vivant dans un mariage polygame, les personnes LGBTQ, etc. (...). De même ceux qui ont quitté le ministère ordonné pour se marier sont en attente d’une Église plus accueillante avec une plus grande disposition au dialogue." (§ 39).

"De nombreux rapports se font écho de la douleur de ne pas pouvoir accéder aux sacrements ressentie par les divorcés remariés et ceux qui ont contracté un mariage polygame". (§ 94).

Dans ses efforts pour aimer les péchés, le Synode de François déteste les pécheurs en leur disant qu'ils sont les bienvenus sans se repentir. Pour accomplir cet accueil, le Synode doit élargir la tente pour accueillir non seulement certaines personnes mais aussi leurs situations irrégulières et leur refus d'accepter les enseignements de l'Église. Finalement, le pécheur éprouve un faux sentiment d'inclusion ; les mondialistes se rapprochent de leur religion mondiale unique ; et Satan se réjouit de la perte d'âmes et de la profonde offense faite à Dieu.

Transformer l'Église en Église synodale. Le concept d'"élargissement de la tente" implique nécessairement qu’aujourd’hui la "tente" n'accueille pas certaines personnes et leurs croyances anti-catholiques. Le Synode tente d'élargir la tente de diverses manières, qui toutes impliquent une attaque contre ce que l'Église a toujours été, et doit toujours rester. Le DEC reconnaît que cet assaut conduit à une sorte de mort :

"Pour élargir la tente, il faut accueillir les autres, faire de la place à leur diversité. Cela implique donc la disponibilité à mourir à soi-même par amour, en se retrouvant dans et par la relation avec le Christ et le prochain". (§ 28).

Les saints auteurs parlent souvent de la nécessité de mourir à soi-même pour laisser vivre le Christ en nous, mais ce n'est pas le sens que nous donne le Synode. Ici, le Synode veut nous faire "mourir à nous-mêmes" pour nous adapter à la "diversité" non-catholique des autres. Nous devons cesser d'être catholiques parce que cela dissuade les autres d'entrer dans la tente. C'est réellement diabolique.

Parmi les aspects spécifiques de la restructuration, nous trouvons un rôle accru des femmes dans le ministère, un rôle réduit des prêtres, l'acceptation de diverses expressions liturgiques et une refonte du droit canonique. Mais le changement le plus marquant est la transformation de l'Église en "Église synodale" :

"Le DEC ne sera compréhensible et utile que s'il est lu à travers les yeux du disciple, qui le reconnaît comme le témoignage d’un chemin de conversion vers une Église synodale. Cela signifie une Église qui apprend de l'écoute comment renouveler sa mission évangélisatrice à la lumière des signes des temps, pour continuer à offrir à l'humanité une manière d'être et de vivre dans laquelle tous peuvent se sentir inclus comme protagonistes. Sur ce chemin, la lampe de nos pas est la Parole de Dieu, qui offre la lumière avec laquelle relire, interpréter et exprimer l'expérience vécue." (§ 13).

"Si l'Église n'est pas synodale, personne ne peut vraiment se sentir chez lui." (§ 24).

"À travers ces voix, nous percevons « le rêve divin d'une Église globale et synodale vivant l'unité dans la diversité. Dieu est en train de préparer du neuf, et nous devons y collaborer »". (§ 29).

Pourquoi Satan et les mondialistes ont-ils besoin d'une Église synodale ? Comme l'affirme le DEC, une Église synodale est nécessaire pour surmonter l'opposition des catholiques fidèles à la diversité anticatholique :

"Comme cela a déjà été souligné à maintes reprises, une Église synodale doit avant tout s’attaquer aux nombreuses tensions qui émergent de la rencontre entre les diversités. C’est pourquoi une spiritualité synodale ne peut être qu’une spiritualité qui accueille les différences et favorise l’harmonie, et qui puise dans les tensions l’énergie pour aller de l’avant." (§ 85).

"Une Église synodale se construit autour de la diversité, et la rencontre entre différentes traditions spirituelles peut être un 'gymnase' formateur dans la mesure où elle est capable de promouvoir la communion et l'harmonie, en contribuant à dépasser les polarisations que connaissent de nombreuses Églises." (§ 87).

Une Église synodale rassemble tout le monde et les "écoute". Si l'Église synodale réunit suffisamment de personnes, Satan et ses globalistes finiront par entendre quelque chose qui conviendra à leurs objectifs. L'Église synodale désignera alors cela comme le sensus fidei, qu'elle dira être guidé par le Saint-Esprit - ici, le DEC décrit son sens théologique propre de cette manière :

"Ce n’est pas un document du Magistère de l’Église (…) même s’il est chargé du précieux trésor théologique contenu dans le récit de l’expérience d’écoute de la voix de l’Esprit par le Peuple de Dieu, permettant l’émergence de son sensus fidei. Il demeure néanmoins un document théologique (…)" (§ 8).

Satan et les démons doivent trouver d’une impayable bouffonnerie à décrire le document comme "chargé d'un précieux trésor théologique". Naturellement, Satan et les mondialistes feront tout ce qu'ils peuvent pour que le Synode se poursuive jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien à détruire. Comme le DEC le décrit utilement, ce processus a commencé avec Vatican II et se poursuit indéfiniment :

"En même temps, marcher ensemble en tant que peuple de Dieu exige que nous reconnaissions le besoin d'une conversion continuelle, individuelle et communautaire. Sur le plan institutionnel et pastoral, cette conversion se traduit par une réforme tout aussi continue de l'Église, de ses structures et de son style, dans le sillage de la volonté d'un « aggiornamento » permanent, précieux héritage du Concile Vatican II vers lequel nous sommes appelés à l’occasion de son 60e anniversaire." (§ 101).

À la lumière de ce qui précède, il devient beaucoup plus clair de voir comment les francs-maçons ont été capables de comprendre en 1968 vers où était dirigée l'Église - ils ont conduit le processus à Vatican II et leur influence persiste aujourd'hui. Le fait qu'ils puissent maintenant réaliser leurs objectifs au grand jour sous l'intitulé d'un Synode pluriannuel est horrifiant - chaque jour qui passe ajoute à l'insulte faite à Dieu et au danger pour les âmes.

L'éviction du catholicisme actuel. Si nous prenions au sérieux l'idée du Synode d'une "inclusion radicale de tous les peuples", nous pourrions penser que les Catholiques traditionnels sont les bienvenus dans l'Église synodale. Le problème, bien sûr, est que les Catholiques traditionnels croient ce que l'Église a toujours enseigné et savent donc que l'Église ne peut faire aucune des choses proposées par le Synode. En tant que tel, le Synode doit expulser le catholicisme de la grande tente.

Le Synode l'exprime clairement de diverses manières. Alors qu'il plaide pour l'acceptation de diverses préférences liturgiques (comme on pouvait s'y attendre), il ne semble pas aussi accueillant pour ceux qui célèbrent et assistent à la Messe tridentine :

« Plusieurs regrettent les restrictions à l’utilisation du Missel de 1962 ; beaucoup estiment que les divergences sur la manière de célébrer la liturgie “atteignent parfois le niveau de l’animosité. Les personnes des deux côtés disent se sentir jugées par ceux qui ont une opinion différente” (CE USA) (…) L’Eucharistie, sacrement de l’unité dans l’amour en Christ, ne peut devenir un motif de confrontation, d’idéologie, de clivage ou de division. En outre des éléments de tension spécifiques à la sphère œcuménique ont un impact direct sur la vie de nombreuses Églises. C’est le cas du partage de l’Eucharistie. Et il y a enfin des problèmes concernant les modalités d’inculturation de la foi et du dialogue interreligieux, qui touchent également les formes de célébration et de prière. » (§ 92).

Le DEC identifie une certaine tension au sujet de la liturgie, mais la résout ensuite en réprimandant (plutôt qu'en écoutant) ceux qui sont attachés à la messe tridentine. La raison en est évidente : ceux qui adorent Dieu selon la messe tridentine s'opposent généralement aux méthodes sacrilèges de l'Église synodale, comme le faux œcuménisme et le fait de donner la communion aux personnes en état de péché mortel.

Le Synode l'a rendu encore plus explicite dans le "document préparatoire" du Synode 2021, dans lequel il décrit les différents acteurs impliqués dans le parcours synodal :

"Dans sa structure fondamentale, une scène originelle apparaît comme la modalité constante par laquelle Jésus se révèle tout au long de l’Évangile, en annonçant l’avènement du Royaume de Dieu. Les acteurs en présence sont essentiellement trois (plus un). Le premier, naturellement, c’est Jésus, le protagoniste absolu qui prend l’initiative, en semant les paroles et les signes de la venue du Royaume sans aucune « préférence de personnes » (cf. Ac 10, 34)". (§ 17).
Après avoir identifié les trois premiers acteurs - Jésus, le peuple et les Apôtres - le document préparatoire synodal a identifié le "plus un " :
"Ensuite, il y a l'acteur "supplémentaire", l'antagoniste, qui apporte sur la scène la séparation diabolique des trois autres. Face à la perspective inquiétante de la croix, il y a les disciples qui partent et les foules qui changent d'humeur. L'insidieux qui divise - et donc fait échouer un chemin commun - se manifeste indifféremment sous les formes de la rigueur religieuse, de l'injonction morale qui se présente comme plus exigeante que celle de Jésus, et de la séduction d'une sagesse politique mondaine qui se prétend plus efficace que le discernement des esprits. Pour échapper aux tromperies du 'quatrième acteur', une conversion continue est nécessaire."

Ceux qui ont écouté François au cours des dernières années savent que les Catholiques traditionnels sont ce "quatrième acteur" diviseur et rigide dont il faut s’échapper des tromperies. Si nous suivons ce que l'Église a toujours enseigné, nous sommes un "antagoniste", apportant une "séparation diabolique" des autres acteurs.
Le Synode invite toute l'humanité dans la "grande tente" de l'Église synodale, mais la synodalité exige que ceux qui croient ce que l'Église a toujours enseigné soient marginalisés, insultés, et finalement expulsés. Quand les choses se gâtent, l'Église synodale ne peut pas entendre la voix de Satan et des mondialistes si les Catholiques parlent toujours de ce que Jésus a réellement enseigné - alors l'Église synodale déplace simplement la tente là où les vrais Catholiques ne peuvent pas suivre et ne peuvent pas être entendus.

Jésus nous a mis en garde contre la voie synodale large :

"Entrez par la porte étroite ; car la porte large et la voie spacieuse conduisent à la perdition, et nombreux sont ceux qui y passent." (Mt 7,13).

À travers le synode de François, Satan et les mondialistes cherchent à pousser tous les Catholiques vers la large porte qui mène à la perdition. Que Dieu accorde aux évêques fidèles restants dans le monde la grâce d'être de bons bergers en s'assurant qu'aucun Catholique n'entre dans ce chemin synodal vers l'enfer.

Sainte Vierge Marie, Destructrice de toutes les hérésies, priez pour nous !

     

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