Du toujours excellent Robert Morrison, cet article publié le 11/02/2022 sur le site The Remnant
avec pour titre original : The Synodal Path: Slowly Transforming Schism and Heresy into “Tradition”
(Traduit avec l’aide de deepl.com et du site vatican.va)
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Cette année, à l'occasion de la fête de saint Blaise, le cardinal Cupich a tweeté une photo de lui-même en train de traverser les rues de Dubrovnik, en Croatie, avec les reliques du saint, ajoutant :

"Une grande bénédiction de célébrer aujourd'hui le 1050e anniversaire de la fête de Saint-Blaise à Dubrovnik, en Croatie, et de prêcher sur l'importance de la Tradition."

Peut-être que quelqu'un qui ne connaîtrait rien de Cupich pourrait trouver cela édifiant. Cependant, ceux qui ont vu l'homme attaquer la tradition catholique de façon si vicieuse ces dernières années sont plus susceptibles d'y voir un éclairage malveillant. Il est tout à fait possible qu'il ait trouvé l'inspiration dans le propre éclairage de François dans la phrase d'ouverture de Traditionis Custodes :

"Gardiens de la tradition, les évêques en communion avec l'évêque de Rome constituent le principe visible et le fondement de l'unité de leurs Églises particulières."

François a ensuite exposé les éléments-clés de son plan visant à détruire la Tradition autant que possible. Bien que François et Cupich se livrent régulièrement à un éclairage malveillant, nous devrions considérer un autre aspect de leur hommage fallacieux à la tradition catholique : comme leurs prédécesseurs anticatholiques, d’une façon perverse ils ont besoin d'exploiter le concept de "tradition" pour mener à bien leur démolition de l'Église.

Nous pouvons mieux comprendre pourquoi les innovateurs anticatholiques ont besoin de la Tradition en lisant l'encyclique monumentale de saint Pie X sur le modernisme, Pascendi Dominici Gregis, publiée en 1907 ; le pape y décrit pourquoi la conception hérétique de l'"évolution de la doctrine" des modernistes dépend en partie de la force conservatrice de la tradition :

"36. (…) Disons donc, pour rendre pleinement la pensée des modernistes, que l'évolution résulte du conflit de deux forces, dont l'une pousse au progrès, tandis que l'autre tend à la conservation.

La force conservatrice, dans l'Église, c'est la tradition, et la tradition y est représentée par l'autorité religieuse. Ceci, et en droit et en fait : en droit, parce que la défense de la tradition est comme un instinct naturel de l'autorité ; en fait, parce que, planant au-dessus des contingences de la vie, l'autorité ne sent pas, ou que très peu, les stimulants du progrès. La force progressiste, au contraire, qui est celle qui répond aux besoins, couve et fermente dans les consciences individuelles, et dans celles-là surtout qui sont en contact plus intime avec la vie. Voyez-vous poindre ici, Vénérables Frères, cette doctrine pernicieuse qui veut faire des laïques, dans l'Église, un facteur de progrès ? Or, c'est en vertu d'une sorte de compromis et de transaction entre la force conservatrice et la force progressiste que les changements et les progrès se réalisent. Il arrive que les consciences individuelles, certaines du moins, réagissent sur la conscience collective : celle-ci, à son tour, fait pression sur les dépositaires de l'autorité jusqu'à ce qu'enfin ils viennent à composition ; et, le pacte fait, elle veille à son maintien."

Comme l'a décrit saint Pie X, les modernistes ont besoin d'un compromis entre la force conservatrice (représentée par la tradition) et la force progressiste (représentée par certaines consciences individuelles) pour permettre une évolution doctrinale. Lorsque les véritables gardiens de la tradition ne repoussent pas les innovations progressistes, ces dernières acquièrent au moins l'apparence de faire partie de la tradition catholique. Inversement, lorsque les gardiens de la tradition rejettent l'innovation, celle-ci ne peut pas se répandre ouvertement dans l'Église car il n'y a pas de "compromis". Les innovateurs doivent donc conserver un lien suffisant avec la tradition pour éviter d'être rejetés.

Nous pouvons voir cette même pensée moderniste à travers Vraie et Fausse Réforme dans l'Église du Père Yves Congar, qui vise à fournir le plan directeur pour mettre en œuvre des réformes progressistes sans être forcé de quitter l'Église :

"Le savant ou le réformateur qui, tout en affirmant un aspect particulier de la vérité, s'accroche au désir de ne pas nier les autres aspects et de rester en communion avec tous les autres dans l'Église, reste catholique. En revanche, l'érudit ou le réformateur qui insiste d'abord pour "être lui-même", pour maintenir la différence spéciale de sa propre initiative et pour refuser les éléments compensatoires qui modifient sa vision spéciale, risque de tomber dans le schisme. Lorsque saint Ignace de Loyola a publié ses Exercices, qui constituaient une nouveauté à l'époque, il y a joint des "Règles d'orthodoxie", qui témoignent de son souci de maintenir son initiative en communion avec l'Église. En revanche, même les expériences religieuses les plus fortes et les vérités les plus profondément ressenties risquent de devenir des hérésies si elles ne sont pas régulées par la foi et la vie de toute l'Église Catholique."

Conformément à la description faite par saint Pie X de la dépendance des modernistes à l'égard du compromis pour l'évolution doctrinale, Congar insiste sur le fait que le réformateur doit avoir au moins une certaine "communion avec l'Église" pour éviter de tomber dans le schisme ou l'hérésie. Si les réformateurs pouvaient abandonner complètement la tradition pour accélérer leurs réformes, ils le feraient ; mais le risque d'être déclarés schismatiques ou hérétiques les conduit à adopter une approche plus prudente.

Nous pouvons voir cette approche prudente encore plus clairement dans l'insistance de Congar sur la nécessité de la patience dans la promotion des réformes :

"Dans tout mouvement de réforme, l'impatience menace de tout gâcher et de faire évoluer dans un sens sectaire une inspiration initiale ambivalente". Dans un passage digne d'être considéré comme un classique, Newman offrait à ce sujet quelques réflexions que Jean Guitton a reprises et appliquées avec justesse à Newman lui-même. L'innovateur, dont la réforme se transforme en schisme, manque de patience. Il ne respecte pas la lenteur de Dieu ou de l'Église, ni les retards qui surviennent dans la vie de chacun. Il avance avec une sorte de logique inflexible et exaspérée vers des solutions "tout ou rien", dans lesquelles les possibilités viables sont rejetées en même temps que les problèmes. Pendant un certain temps, il insiste pour que l'Église satisfasse immédiatement ses exigences, sinon il partira. L'innovateur hérétique ne sait pas attendre qu'une idée mûrisse ; au contraire, il lance son idée, la pousse immédiatement et de manière inflexible jusqu'à ses conséquences. Ce faisant, ces personnes risquent non seulement de ne pas parvenir au changement qu'elles recherchent, mais elles gâchent pour les autres les possibilités de changement qui auraient pu se produire. Tant de fois, l'impatience ou l'excès ont gravement nui à des causes dans l'Église qui, en soi, étaient parfaitement appropriées." (op. cit.)

Pour Congar, la question n'est pas de savoir si une réforme particulière est réellement catholique dans le sens où elle correspond à la Vérité que Dieu a confiée à son Église ; il s'agit plutôt de savoir si le réformateur est en mesure de diffuser ses nouveautés sans être déclaré hérétique ou schismatique. Ainsi, comme le voit Congar, le réformateur doit apprendre à être patient pour éviter d'aller si loin qu'il soit déclaré hors de l'Église.

Congar est bien sûr conscient que la hiérarchie de l'Église joue le rôle primordial de sauvegarder le dépôt de la Foi :

"La hiérarchie est la gardienne et l'interprète de la tradition. Elle confirme et elle condamne. Son premier réflexe, face à une initiative prophétique, est de reculer (ou du moins d'être réservée) et parfois même de la refuser ou de la désavouer. Dans le processus de discernement et de purification, par un retour à la profondeur des principes, ce moment d'échec et mat ou même de condamnation joue un rôle important qui peut être positif, malgré les apparences. Car c'est précisément ce qui oblige à un retour aux sources. Il oblige le réformateur à ne pas se contenter d'une adaptation mécanique ou d'une simple introduction de quelque élément nouveau." (op. cit.)

La hiérarchie doit confirmer les réformes qui sont conformes à la foi catholique et condamner celles qui lui sont contraires. Mais que se passe-t-il lorsque les "gardiens de la tradition" embrassent pleinement l'esprit des réformateurs et méprisent ouvertement la "tradition" actuelle ?
Cette question (et la pertinence de l'ensemble du sujet) devient plus pertinente lorsque nous considérons les mots de François pour ouvrir son Synode sur la Synodalité (NdT : discours du 9 octobre 2021) :

"Chers frères et sœurs, que ce Synode soit habité par l'Esprit ! Car nous avons besoin de l'Esprit, le souffle toujours nouveau de Dieu qui nous libère de toute fermeture, qui fait revivre ce qui est mort, qui brise les chaînes et répand la joie. Le Saint-Esprit est Celui qui nous guide là où Dieu veut, et non pas là où nos idées et nos goûts personnels nous conduiraient. Le Père Congar, de sainte mémoire, rappelait : « Il ne faut pas construire une autre Église, il faut construire une Église différente » (Vraie et fausse réforme dans l'Église, Milan, 1994, 1939). Et c’est là le défi. Pour une “Église différente”, ouverte à la nouveauté que Dieu veut lui suggérer, invoquons l'Esprit plus souvent et avec plus de force et écoutons-le humblement, en marchant ensemble, comme il le désire, lui le créateur de la communion et de la mission c’est-à-dire avec docilité et courage. »

Ainsi, une inspiration importante pour le Synode de François est le travail de Congar cité plus haut, qui est essentiellement un plan directeur pour les hérétiques et les schismatiques en vue de rester en règle dans l'Église en ayant une patience adéquate avec leurs réformes. Et, tragiquement, après six décennies où les innovateurs ont réussi à faire passer leurs mensonges au sein de l'Église, François n'a plus besoin de cacher son intention de "créer une Église différente" avec son Synode. Pour les besoins de l'analyse de Congar, l'esprit de Vatican II a effectivement créé une "tradition" de renverser ouvertement la "tradition".

Ainsi, les architectes du désastreux Synode sur la Synodalité peuvent ouvertement promouvoir des idées hérétiques et schismatiques tout en prétendant être "ancrés dans la Tradition", comme nous le voyons dans le Document Préparatoire du Synode :

"25. Illuminé par la Parole et fondé sur la Tradition, le chemin synodal s’enracine dans la vie concrète du Peuple de Dieu. Il présente, en effet, une particularité qui constitue en même temps une extraordinaire ressource : son objet – la synodalité – est aussi sa méthode. En d’autres termes, il constitue une sorte de chantier ou d’expérience pilote, qui permet de commencer à recueillir, dès à présent, les fruits du dynamisme que la conversion synodale progressive distille dans la communauté chrétienne. D’un autre côté, il ne peut que renvoyer aux expériences de synodalité déjà vécues, à différents niveaux et à différents degrés d’intensité : leurs points de force et leurs réussites, de même que leurs limites et leurs difficultés, offrent des éléments précieux pour discerner la direction vers laquelle continuer à évoluer. Certes, nous nous référons ici aux expériences suscitées par le présent chemin synodal, mais aussi à toutes celles à travers lesquelles l’on expérimente déjà des formes de ce “marcher ensemble” dans la vie ordinaire de l’Église, même lorsque l’on ne connaît pas ou que l’on n’utilise pas encore le terme de synodalité."

Saint Pie X reconnaîtrait là l'œuvre des modernistes qu'il a condamnés il y a plus de cent ans. Et, comme il se doit, François et ses collaborateurs considéreraient saint Pie X comme rigide et diviseur. Comme le suggère le document préparatoire, ceux qui pensent comme saint Pie X sont les acteurs "supplémentaires" du Synode, les seules personnes au monde qui ne sont pas spécialement les bienvenues au Synode :

"21. Il existe aussi l’acteur “de plus”, l’antagoniste, qui apporte sur la scène la division diabolique entre les trois autres. Face à la perspective perturbatrice de la croix, certains disciples s’en vont et des foules changent d’humeur. Le piège qui divise – et qui entrave donc un cheminement commun – se manifeste aussi bien sous les formes de la rigueur religieuse, de l’injonction morale, qui se présente comme plus exigeante que celle de Jésus, ou sous celles de la séduction d’une sagesse politique mondaine qui se veut plus efficace qu’un discernement des esprits. Pour se soustraire aux tromperies du “quatrième acteur”, une conversion permanente est nécessaire."

Hélas, lorsque les véritables "gardiens de la tradition" ne parviennent pas à bannir les innovateurs hérétiques, ils finissent par constater que la tradition elle-même a été bannie.

En conséquence, la situation actuelle est désastreuse et le chemin vers une restauration catholique ne semble pas clair. Mais cela ne signifie pas que nous sommes impuissants à nous opposer aux attaques contre la Foi. Comme l'a écrit saint Pie X à propos de son propre rôle de pape dans Pascendi, il est essentiel que les évêques et les prêtres qui ont encore la foi rompent leur silence :

"1. (…) Mais, il faut bien le reconnaître, le nombre s'est accru étrangement, en ces derniers temps, des ennemis de la Croix de Jésus-Christ qui, avec un art tout nouveau et souverainement perfide, s'efforcent d'annuler les vitales énergies de l'Église, et même, s'ils le pouvaient, de renverser de fond en comble le règne de Jésus-Christ. Nous taire n'est plus de mise, si Nous voulons ne point paraître infidèle au plus sacré de Nos devoirs, et que la bonté dont Nous avons usé jusqu'ici, dans un espoir d'amendement, ne soit taxée d'oubli de Notre charge."

"3. (…) Trêve donc au silence, qui désormais serait un crime ! Il est temps de lever le masque à ces hommes-là et de les montrer à l'Église universelle tels qu'ils sont."

Les innovateurs - comme leur chef, le Père du Mensonge - font tout ce qu'ils peuvent pour convaincre les bons catholiques d'éviter de critiquer leurs méchants plans. Plusieurs prêtres et évêques ont élevé la voix pour s'opposer à Traditionis Custodes afin de prévenir le préjudice causé aux âmes privées de la Messe tridentine, mais combien d'évêques et de prêtres se sont prononcés contre le Synode, qui menace l'ensemble du Corps mystique du Christ ? Étant donné que François a ouvert le Synode en citant Congar en faveur de la "création d'une Église différente", nous devrions nous demander si Saint Pie X considérerait comme un "crime" d'attendre de voir comment le Synode se déroule avant de défendre courageusement l'Église catholique. En effet, un tel silence approuve tacitement le travail des innovateurs, leur permettant de détruire librement l'Église.

En plus de défendre la vérité catholique aussi vaillamment que possible, il est clair que nous devons prier pour que Dieu intervienne pour le bien des âmes et de son Église. Il semble que dans des périodes plus saines de l'histoire de l'Église, beaucoup plus de catholiques fidèles se rendraient compte de la nécessité de devenir des saints - mais les problèmes sont si graves aujourd'hui en raison, au moins en partie, d'une apathie généralisée qui étouffe un tel instinct précisément quand il est le plus nécessaire.

Mais nous devons nous demander combien de temps encore Dieu tolérera cette apathie. Comme l'a dit Notre Dame de Fatima une décennie après que saint Pie X ait écrit Pascendi : "Je suis venu demander aux hommes de se repentir de leurs péchés, de changer de vie, de cesser d'offenser Notre Seigneur qui est déjà tellement offensé, et de réciter le Saint Rosaire."

François et Cupich se moquent de notre Tradition catholique, pensant qu'ils ne rencontreront aucune opposition réelle de la part des catholiques qui les supplient docilement de nous laisser garder ce que Dieu nous a donné. Supplions plutôt Dieu avec ferveur de nous donner à tous les grâces dont nous avons besoin pour nous battre comme des saints. Et que Dieu accorde aux évêques en particulier toute la grâce, la sagesse et la force, exauçant ainsi la prière de saint Pie X (Pascendi) :

"En attendant, Vénérables Frères, pleinement confiants dans votre zèle et votre travail, nous implorons pour vous de tout notre cœur et de toute notre âme l'abondance de la lumière céleste, afin qu'au milieu de cette grande perturbation de l'esprit des hommes par les invasions insidieuses de l'erreur de toutes parts, vous puissiez voir clairement ce que vous devez faire et vous acquitter de votre tâche avec toute votre force et votre courage. Que Jésus-Christ, auteur et finisseur de notre foi, soit avec vous par sa puissance ; et que la Vierge Immaculée, destructrice de toutes les hérésies, soit avec vous par ses prières et son aide. Et Nous, en gage de Notre affection et de l'assistance divine dans l'adversité, nous vous accordons très affectueusement et de tout Notre cœur, ainsi qu'à votre clergé et à votre peuple, la Bénédiction apostolique."

En attendant, Vénérables Frères, plein de confiance en votre zèle et en votre dévouement, Nous appelons de tout cœur sur vous l'abondance des lumières célestes, afin que, en face du danger qui menace les âmes, au milieu de cet universel débordement d'erreurs, vous voyiez où est le devoir et l'accomplissiez avec toute force et tout courage. Que la vertu de Jésus-Christ, auteur et consommateur de notre foi, soit avec vous. Que la Vierge Immaculée, destructrice de toutes les hérésies, vous secoure de sa prière. Nous, comme gage de Notre affection, comme arrhes de consolation divine parmi vos adversités, Nous vous accordons de tout cœur, ainsi qu'à votre clergé et à votre peuple, la bénédiction apostolique.

Immaculée Vierge Marie, destructrice de toutes les hérésies, priez pour nous !

     

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