Nouvelle contribution au débat sur le motu proprio du pape François et la messe tridentine. Pour Aline et Alain Weidert, couple de fidèles engagés dans l’Église, accepter la forme ancienne de la liturgie serait promouvoir « un contre-témoignage de la foi », « religion d’un mea culpa et d’une réparation perpétuelle ».

La Croix le 10/02/2022

L’esprit de la liturgie d’autre « foi », sa théologie, les normes de la prière et de la messe d’hier (la lex orandi du passé), ne peuvent plus, sans discernement, continuer d’être les normes de la foi d’aujourd’hui, son contenu (notre lex credendi). La frilosité commanderait de ne pas trop réfléchir au contenu pour ne pas davantage déstabiliser l’Église.

Bien au contraire ! Une foi qui découlerait encore de la lex orandi d’hier, qui a fait du catholicisme la religion d’un dieu pervers qui fait mourir son fils pour apaiser son courroux, religion d’un mea culpa et d’une réparation perpétuelle, conduirait à un contre-témoignage de la foi, à une image désastreuse du Christ. Preuve s’il en est : l’activation encore trop fréquente des indulgences, liées entre autres à des messes-sacrifices, rachats pour les péchés.

Nos messes sont malheureusement toujours empreintes d’un fort caractère sacrificiel « expiatoire » à finalité « propitiatoire » dans le but d’annihiler les péchés (20 fois mentionnés), de faire notre salut et de sauver des âmes de la vindicte divine. « Propitiation » que défendent justement bec et ongles les communautés Ecclésia Dei avec leurs prêtres sacrificateurs, formés à dire le Saint Sacrifice de la Messe, immolation véritable.

Le nombre de messes de réparation y frôle chez eux l’obsession, si bien que dix prêtres concélébrant avec leur évêque, ce sont neuf sacrifices en moins pour le salut des âmes ! Le nombre de signes de croix (47) y frôle la magie. « Le sacrement de l’Eucharistie » y est toujours « antidote » aux péchés (Concile de Trente 23e session).

Dérive historique

C’est de cette partie immergée de la messe tridentine, dérive historique curieusement passée sous silence (taboue ?) dans les débats actuels, dont il faut continuer de sortir. Depuis Vatican II nous revenons de loin, vers la donne initiale d’une Eucharistie qui positive, d’un « Faites ceci en mémoire de moi ! » où tous sont conviés à être au quotidien Sacrement de l’Alliance : « Comme cette eau se mêle au vin en vue du sacrement de l’Alliance puissions-nous être unis à la divinité de Celui qui a pris notre humanité ». Sacrement de l’Alliance, notion neuve dans cette prièredepuis Vatican II.

En 2022 l’Église est, pastoralement, au point mort. Si nous voulons être en mesure de proposer à l’avenir une foi et une pratique chrétiennes goûteuses, nous devons nous aventurer, par réflexion et formation, à découvrir un fond encore inexploré (inexploité) du salut par Jésus, non pas d’abord sa mort contre (« pour ») les péchés mais son existence comme Alliance. « Car c’est son humanité, dans l’unité de la personne du Verbe, qui fut l’instrument de notre salut. » (Vatican II Sacrosanctum concilium 5) Le choix est clair ! Non pas entre sensibilités et esthétiques religieuses différentes mais entre sacrifices à n’en plus finir pour effacer les péchés et Eucharisties qui scellent l’Alliance/Christ.

Jésus n’en a célébré qu’une

Ce qui serait grave, ce n’est pas qu’il y ait moins de messes par manque de prêtres mais que la vie des baptisés ne soit pas Alliance, vie offerte, parole donnée. La Messe, source, sommet et centre ne veut pas dire répétitif, exclusif. Jésus n’en a célébré qu’une, mais toute son existence a été Eucharistie, Sacrement de l’Alliance.

C’est donc la vie des baptisés, comprise comme Sacrement-Alliance-Eucharistie, qui sauvera la forme-Église épuisée, effondrée. L’eau humaine y prend la couleur du divin, le vin y prend le goût de l’eau, leur « unité », leur alliance, est véritable « instrument du salut ». Fin de l’obsession du péché, il n’est que « le revers » du salut (Catéchisme de l’Eglise catholique 389).

Si des démarches synodales peuvent être activées, ce sera pour continuer d’initier cette nouvelle donne du salut : non plus la poursuite obsédée d’une réparation mais l’annonce du tout Homme-Christ, à la foisFils de l’Homme & Fils de Dieu.Une invitation à cheminer vers la mandorle du Christ, symbole fort d’alliance, intersection de deux cercles : l’Homme et Dieu.

Langage symbolique d’une coexistence possible de l’humain et du divin (eau et vin) et donc de la Résurrection de l’Homme, exprimant de quel Christ tous les baptisés sont héritiers, àquellesuccession christique (charge eucharistique) tous sont invités. Conviés non pas à un culte public pour implorer Dieu de nous être propices, non pas tant même conviés à une restructuration de l’Église ou des paroisses, qu’à une figure somme toute inédite du Christ.

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