Article paru dans The Remnant du 18/01/2022 : « Il est temps de mettre un terme aux dommages œcuméniques soi-disant "irréversibles" (It is Time to End the So-Called “Irreversible” Ecumenical Damage) sous la signature du toujours excellent Robert Morrison.
(Traduit à l’aide de Deepl.fr, excepté : * traductions publiées sur le site vatican.va)

À la lecture de cet article, on comprend mieux l’acharnement de Rome contre la Tradition, la liturgie traditionnelle et les communautés traditionalistes : le fallacieux prétexte de « promouvoir la concorde et l’unité de l’Église » (TC, al. 2) cache mal la volonté d’instaurer l’œcuménisme conciliaire, c’est-à-dire de substituer à la religion catholique immuable une religion fraternelle universelle et évolutive, sans dogme contraignants - les mots "schisme" et "hérésie" étant bannis - et ce de manière « irréversible ».

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Parmi de nombreuses autres déclarations inquiétantes dans les Responsa ad Dubia de Roche/François, nous trouvons une référence à la nature soi-disant "irréversible" de la réforme liturgique :

Lorsque le pape François (Discours aux participants à la 68e Semaine liturgique nationale, Rome, 24 août 2017) nous rappelle qu’« après ce magistère, après ce long parcours, Nous pouvons affirmer avec certitude et avec autorité magistérielle que la réforme liturgique est irréversible », il veut nous indiquer la seule direction dans laquelle nous sommes joyeusement appelés à orienter notre engagement de pasteurs."

Comme de nombreux catholiques avertis l'ont reconnu, il y a ici une déconnexion étonnante : si les infiltrés anticatholiques qui ont essayé de remplacer la Messe tridentine n'ont rien pensé de l'abandon du Quo Primum de saint Pie V, pourquoi devrions-nous croire que leurs réformes liturgiques désordonnées - si pleines de scandales et de fruits désastreux - sont "irréversibles" ? Et comment se fait-il que les réformateurs qui ont blasphémé le Saint-Esprit pour toutes leurs innovations progressistes déclarent maintenant que le Saint-Esprit ne pourra jamais ramener l'Église à la Tradition ?

Nous pouvons commencer notre exploration de la nature soi-disant "irréversible" de la réforme liturgique (et du mouvement œcuménique qui l'accompagne et qui en constitue la principale justification) par une citation de The American Catholic Revolution : How the 60's Changed the Church Forever (La Révolution Catholique Américaine : Comment les années 60 ont à jamais changé l’Église), par le père Mark Massa, s.j. :

Le matin du 12 novembre 1962, le grand théologien français Yves Congar était stupéfait dans la vaste basilique Saint-Pierre, sur la colline du Vatican à Rome. Plus de deux mille évêques venaient de voter sur un document qui allait changer de façon permanente la façon dont l'Église catholique allait célébrer son culte public. Par un vote extraordinairement déséquilibré de 2 162 voix contre 46, ils ont officiellement approuvé le nouveau document sur la liturgie et le culte, Sacrosanctum Concilium, qui sera publié aux États-Unis sous le nom de "Constitution sur la sainte liturgie". Congar, un lecteur avisé de la politique ecclésiastique ainsi qu'un théologien de classe mondiale, a reconnu la révolution quand il l'a vue. « Quelque chose d'irréversible s'est produit et s'est affirmé dans l'Église », a-t-il déclaré avec étonnement à son entourage.

Comme nous le savons maintenant, la plupart des Pères du Concile qui ont approuvé Sacrosanctum Concilium n'avaient aucune idée qu'il conduirait au révolutionnaire Novus Ordo Missæ que Paul VI a introduit des années plus tard. Mais Congar a sûrement compris que le franc-maçon en charge du processus de réforme, le Père Annibale Bugnini, prévoyait de créer une Messe destinée à satisfaire les non-catholiques plutôt qu'à honorer Dieu. Il devait également savoir que de nombreuses personnes finiraient par voir les fruits terribles des réformes et souhaiteraient les inverser, d'où son utilisation du mot "irréversible" - lui et ceux qui l'ont suivi nous faisaient savoir qu'ils emmenaient l'Église dans une nouvelle direction et qu'ils ne dévieraient jamais de cette voie tant qu'ils resteraient au pouvoir.

Avant d'examiner une liste chronologique de citations montrant comment Jean-Paul II, le cardinal Kasper, Benoît XVI et François utilisent le mot "irréversible" pour soutenir leurs réformes, il convient de s'arrêter sur la connotation typique de ce mot. Nous entendons souvent le mot "irréversible" en termes de quelque chose que nous devons éviter ; en effet, Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont chacun utilisé le mot dans d'autres contextes pour promouvoir des initiatives visant à éviter les dommages "irréversibles" causés à l'environnement par le "changement climatique" (anciennement "réchauffement de la planète"). Le mot suggère généralement que de nombreuses personnes souhaiteront changer la trajectoire d'un processus particulier - lorsqu'elles seront confrontées à ses mauvaises conséquences - et qu'elles seront incapables de le faire. Il y a donc quelque chose de rebutant lorsque des personnes utilisent le mot "irréversible" de manière favorable pour décrire les changements dont elles sont le fer de lance.

Il n'est peut-être pas surprenant que les promoteurs du projet Build Back Better ("Reconstruire en mieux") parlent également en termes positifs de la nature "irréversible" de leurs changements. Pour citer un exemple parmi tant d'autres, on peut voir ce qui suit de la part de la Maison Blanche :

Le président Biden a fixé des objectifs ambitieux qui permettront à l'Amérique et au monde de répondre aux demandes urgentes de la crise climatique, tout en donnant aux travailleurs et aux entreprises américaines les moyens de mener une révolution de l'énergie propre qui permettra d'atteindre un secteur de l'électricité sans pollution par le carbone d'ici 2035 et de mettre les États-Unis sur une voie irréversible vers une économie nette zéro d'ici 2050.

Biden, ses manipulateurs, et toute l'assemblée des fous du Grand Reset nous disent régulièrement qu'ils vont tout changer pour le pire et que nous ne pouvons rien y faire - c'est aussi l'essence de la manière bizarre dont les réformateurs de Vatican II nous assurent que leurs réformes anticatholiques sont "irréversibles". En gardant cela à l'esprit, nous pouvons nous tourner vers la liste chronologique de certaines des utilisations les plus marquantes du mot pour promouvoir les réformes de Vatican II, en commençant par Jean-Paul II :

*"Veuillez dire à ceux que vous représentez et à tous que l'engagement de l'Église catholique dans le mouvement œcuménique, tel qu'il a été solennellement exprimé dans le deuxième Concile du Vatican, est irréversible". (22 octobre 1978, Jean-Paul II, Discours aux délégations des Églises chrétiennes non-catholiques, al. 4)

*"Ici, en Nouvelle-Zélande, vous avez fait l'expérience de la force de l'engagement que l'Église catholique apporte au mouvement œcuménique, un engagement qui, je vous l'assure, est irréversible... Il s'agit d'un parcours dans lequel les Églises et les Communautés ecclésiales qui y participent doivent avoir un respect authentique les unes pour les autres, pour leurs dons et leurs traditions, en s'aidant mutuellement à atteindre l'unité dans la foi qui seule peut nous permettre d'être une seule Église et de participer à une seule Eucharistie. (24 novembre 1986, Jean-Paul II, Pèlerinage Apostolique, Homélie lors de la Célébration œcuménique dans la cathédrale catholique de Christchurch" (Nlle Zélande), §5 al. 1).

*"Pour l'Église catholique, l'œcuménisme est désormais une tâche urgente et irréversible, un témoignage d'amour fraternel vécu avec patience, « un devoir de la conscience chrétienne éclairée par la foi et guidée par l'amour » (Ut unum sint, 8)". (7 décembre 1996, Jean-Paul II, Discours aux évêques de Roumanie, §9).

*"Chers Frères, pasteurs d'une communauté catholique minoritaire parmi les autres chrétiens, vous êtes appelés à promouvoir avec un zèle particulier le chemin de l'œcuménisme qui marque désormais de façon irréversible les disciples du Christ, en harmonie avec sa prière sacerdotale : "Afin que tous soient un."" (18 septembre 1999, Jean-Paul II, Discours aux évêques de Lettonie, §1, al. 3).

*"Le mouvement de rencontre et de clarification, qui a été mis en œuvre avec tous nos frères baptisés, est irréversible. C'est la force de l'Esprit qui rappelle tous les croyants à l'obéissance, pour que l'unité soit la source efficace de l'évangélisation. (27 février 2000, Jean-Paul II, Discours au Congrès international sur l’application des orientations du Concile œcuménique Vatican II, §7 al. 2).

*"La rencontre de ce jour renforce notre engagement à prier et à travailler pour atteindre la pleine unité visible de tous les disciples du Christ. Notre but et notre désir ardent, c’est la pleine communion qui n'est pas absorption, mais communion dans la vérité et dans l'amour. C'est un chemin irréversible pour lequel il n'y a pas d'alternative : c'est le chemin de l'Église." (12 octobre 2002, Jean-Paul II, Déclaration commune de Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II et de Sa Béatitude le Patriarche Théoctiste, §1 al. 2).

Nous pouvons interrompre brièvement le catalogue des invocations de Jean-Paul II sur le caractère soi-disant "irréversible" des réformes pour voir comment le tristement célèbre cardinal Kasper a repris la même idée :

"Les Églises et les chrétiens séparés ne se rencontrent plus en tant qu'ennemis ou concurrents ; la fraternité chrétienne entre nous a été redécouverte. C'est un processus irréversible, et dans un monde qui devient de plus en plus un seul monde, il n'y a pas d'alternative réaliste à l'œcuménisme." (17 mai 2003, William Cardinal Kasper, discours liminaire de la Société d'études œcuméniques).

Retour à Jean-Paul II :

*Nous sommes remplis de l'espérance que le Seigneur portera à son accomplissement l’œuvre de rétablissement de l'unité qu'il a inspirée. Pour sa part, l'Église de Rome maintiendra le choix irréversible du Concile Vatican II, qui a embrassé cette cause et ce devoir." (26 novembre 2003, Jean-Paul II, Message à Sa Sainteté Bartholomaios Ier, Patriarche œcuménique, à l’occasion de la Fête de saint André, al. 6).

Benoît XVI a poursuivi l'insistance de Jean-Paul II sur le caractère "irréversible" du mouvement œcuménique :

*"Duc in altum ! Allons de l'avant dans l'espérance. Sur les traces de mes prédécesseurs, en particulier Paul VI et Jean-Paul II, je ressens fortement le besoin d’affirmer de nouveau l'engagement irréversible pris par le Concile Vatican II et poursuivi au cours des dernières années, grâce aussi à l'action du Conseil pontifical pour la Promotion de l'Unité des Chrétiens. Le chemin vers la pleine communion voulue par Jésus pour ses disciples comporte dans une docilité concrète à ce que l'Esprit dit aux Églises, courage, douceur, fermeté et espérance, afin de parvenir au but." (25 avril 2005, Benoît XVI, Discours aux Délégués des autres Églises et Communautés ecclésiales et des autres Traditions religieuses, al. 3).

*"L'engagement de l'Église catholique en vue de la recherche de l'unité des chrétiens est irréversible." (2 Pt 1, 2)." (16 juin 2005, Benoît XVI, Discours au Révérend Dr Samuel Kobia, secrétaire général du Conseil Mondial œcuménique des Églises de Genève, al. 5).

*"Le dialogue interreligieux, comme je l'ai rappelé avec vigueur au début de mon Pontificat, est une entreprise irréversible pour l'Église catholique, qui désire continuer à construire des ponts d'amitié avec les fidèles de toutes les religions dans le but de rechercher le bien authentique de chaque personne et de la société dans son ensemble". (1er décembre 2005, Benoît XVI, Discours à l'Ambassadeur de Finlande, al. 3).

*"Je réaffirme l'irréversibilité du choix œcuménique et le caractère indérogeable de la rencontre au niveau interreligieux. Je me félicite de la correcte application de la collégialité synodale et de la vérification précise du développement ecclésial suscité par la liberté religieuse retrouvée." (9 juin 2007, Benoît XVI, Visite à la Congrégation pour les Églises Orientales, al. 8).

*"En ce qui concerne le caractèreirréversible du choix œcuménique et l'impératif du choix interreligieux, que j'ai réaffirmés à plusieurs reprises, j'ai à cœur de souligner à cette occasion combien ceux-ci se nourrissent du mouvement de la charité ecclésiale." (21 juin 2007, Benoît XVI, Discours aux participants à l'Assemblée de la Réunion des Œuvres pour l’Aide aux Églises orientales (R.O.A.C.O.) .

*"Avec l'archevêque orthodoxe Chrysostomos II et les représentants des communautés arménienne, luthérienne et anglicane, nous avons renouvelé de façon fraternelle notre engagement œcuménique réciproque et irréversible." (9 juin 2010, Benoît XVI, Audience générale, al. 2).

*"Bien-aimés frères, le dialogue entre les chrétiens est un impératif de notre époque et une option irréversible de l'Église. Entre-temps, comme le rappelle le Concile Vatican II, au centre de tous les efforts en faveur de l'unité, il doit y avoir la prière, la conversion et la sanctification de la vie (cf. Unitatis Redintegratio, n. 8)." (10 septembre 2010, Benoît XVI, Discours aux évêques du Congrès épiscopal du Brésil (Région Nordeste 3, al. 6).

Quelques années plus tard, François a commencé à insister sur le caractère "irréversible" des réformes, mais il a élargi ses références pour inclure une "relecture" de l'Évangile, en plus du mouvement œcuménique et de la réforme liturgique. Même si ses prédécesseurs étaient moins explicites, ils savaient tous que ces changements "irréversibles" sont inextricablement liés entre eux :

"*Vatican II fut une relecture de l'Évangile à la lumière de la culture contemporaine', dit le pape François. Il a produit un mouvement de renouveau qui vient simplement de l’Évangile lui-même. Ses fruits sont considérables. Il suffit de rappeler la liturgie. Le travail de réforme liturgique fut un service du peuple en tant que relecture de l'Évangile à partir d'une situation historique concrète. Il y a certes des lignes herméneutiques de continuité et de discontinuité, pourtant une chose est claire : la manière de lire l'Évangile en l'actualisant, qui fut propre au Concile, est absolument irréversible. Il y a ensuite des questions particulières, comme la liturgie selon le Vetus Ordo. Je pense que le choix du pape Benoît [sa décision du 7 juillet 2007 d'autoriser un usage plus large de la messe tridentine] fut prudentiel, lié à l’aide les personnes qui avaient cette sensibilité particulière. Ce qui est préoccupant, c'est le risque d'idéologisation du Vetus Ordo, son instrumentalisation."(Entretien avec le Pape François du 19 août 2013 par le Père Antonio Spadaro, s.j., § Le Concile Vatican II, al. 2).

*"Cet anniversaire coïncide avec celui des 50 ans de la clôture du Concile Vatican II, qui a été une mise à jour, une relecture de l'Évangile dans la perspective de la culture contemporaine. Il a produit un mouvement irréversible de renouveau qui vient de l'Évangile." (3 mars 2015, François, lettre au grand chancelier de la Pontificia Universidad Catolica Argentina à l'occasion du centième anniversaire de la Faculté de Théologie, al. 1).

*"Il y a aussi des domaines dans lesquels l'Église catholique, spécialement après le Concile Vatican II, est particulièrement impliquée. Parmi ceux-ci, l'unité des chrétiens, qui est une exigence essentielle de notre foi, une exigence qui naît du plus profond de notre identité de croyants en Jésus Christ'. Il s’agit bien d’un “chemin” mais, comme cela a été répété plusieurs fois aussi par mes prédécesseurs, c’est un chemin irréversible et non d'un retour en arrière." (21 décembre 2017, François, vœux de Noël à la Curie romaine, § La Curie et le dialogue œcuménique al. 1).

*"L’engagement commun en faveur de l’œcuménisme est une exigence essentielle de la foi que nous professons, une condition qui naît de notre identité même de disciples de Jésus. Et en tant que disciples, alors que nous suivons le même Seigneur, nous comprenons toujours plus que l’œcuménisme est un chemin, un chemin qui, comme l’ont constamment souligné les divers Papes depuis le concile Vatican II, estirréversible. This is not an optional way. L’unité entre nous croît le long de ce chemin" (19 janvier 2019, François, Discours à une délégation œcuménique de l’Église luthérienne de Finlande, al. 2).

*"Chers amis, que le souvenir de la figure et de l'œuvre du cardinal Bea soit un encouragement pour renforcer notre engagement irréversible dans la recherche de l'unité entre les chrétiens et dans la promotion concrète d’une amitié renouvelée avec nos frères juifs. En formulant ces vœux, j’invoque du Très-Haut toutes les bénédictions sur votre chemin. Merci." (28 février 2019, François, Discours aux participants à la rencontre promue pour commémorer le 50e anniversaire de la mort du cardinal Augustin Bea, dernier al.).

*"Dans le premier article, la Confessio Augustana [Confession d'Augsbourg] professe la foi dans le Dieu un et trine, en se référant spécifiquement au Concile de Nicée. Le credo de Nicée est l’expression contraignante de la foi non seulement pour les catholiques et les luthériens, mais également pour nos frères orthodoxes et pour beaucoup d’autres communautés chrétiennes. C’est un trésor commun : œuvrons pour que le 17e [sic ! Lire le 1700e] anniversaire de ce grand Concile, qui sera célébré en 2025, donne un nouvel élan au chemin œcuménique, qui est un don de Dieu et pour nous un parcours irréversible." (25 juin 2021, François, Discours aux représentants de la Fédération luthérienne mondiale, § Un seul Dieu).

Cette liste épouvantable suffit à illustrer le schéma, qui ressemble curieusement à la manière dont les architectes du Build Back Better et du Great Reset imposent leurs politiques tyranniques : en dépit de tous les signes indiquant que les réformes sont motivées par la mauvaise volonté, promues par la tromperie et qu'elles produisent des fruits horribles... c'est parti !

Mais le mouvement œcuménique est-il vraiment irréversible ? Si c'est le cas, pourquoi doivent-ils continuer à essayer de nous convaincre qu'il est irréversible ? Peut-être essaient-ils de se convaincre eux-mêmes, mais indiscutablement ils cherchent aussi à décourager ceux d'entre nous qui savent mieux. Congar, Jean-Paul II, Kasper, Benoît XVI et François savaient tous que leurs réformes anticatholiques se heurteraient à une impasse si suffisamment de Catholiques se levaient et insistaient sur la Vérité Catholique.

Tous les Catholiques doivent défendre la Foi, mais les prêtres et les évêques doivent montrer la voie en s'élevant contre les erreurs qui affligent l'Église - sinon le silence des bergers est plus persuasif que les cris du troupeau. Les prêtres et les évêques qui ont encore la foi savent que ces engagements soi-disant "irréversibles" en faveur de la réforme sont des absurdités, carrément contredites par l'enseignement catholique véritable. Ils devraient également savoir que l'encyclique Mortalium Animos de Pie XI de 1928 sur l'unité religieuse expose l'enseignement catholique immuable opposé aux nouveautés œcuméniques des réformateurs. Les pasteurs feraient bien mieux de lire l'encyclique en entier en chaire, mais nous pouvons saisir sa défense indubitable de la foi à partir de quelques extraits :

*"N'est-il pas juste, répète-t-on, n'est-ce pas même un devoir pour tous ceux qui invoquent le nom du Christ, de s'abstenir d'accusations réciproques et de s'unir enfin un jour par les liens de la charité des uns envers les autres ? Qui donc oserait affirmer qu'il aime le Christ s'il ne cherche de toutes ses forces à réaliser le vœu du Christ lui-même demandant à son Père que ses disciples soient "un" (…) Mais en fait, sous les séductions et le charme de ces discours, se cache une erreur assurément fort grave, qui disloque de fond en comble les fondements de la foi catholique.

Dieu, Auteur de toutes choses, nous a créés pour le connaître et le servir ; étant notre Créateur, il a donc un droit absolu à notre sujétion. Certes, Dieu aurait pu n'imposer à l'homme, comme règle, que la loi naturelle qu'il a, en le créant, gravée dans son cœur, et dans la suite en diriger les développements par sa providence ordinaire ; mais en fait il préféra promulguer des préceptes à observer, et, au cours des âges, c'est-à-dire depuis les débuts de l'humanité jusqu'à la venue du Christ Jésus et sa prédication, il enseigna lui-même aux hommes les obligations dues à lui, Créateur, par tout être doué de raison."

Ces panchrétiens qui cherchent à fédérer les églises, semblent poursuivre le très noble dessein de promouvoir la charité entre tous les chrétiens; mais comment la charité pourrait-elle tourner au détriment de la foi ? Personne sans doute n'ignore que saint Jean lui-même, l'Apôtre de la charité, que l'on a vu dans son Evangile, dévoiler les secrets du Cœur Sacré de Jésus et qui ne cessait d'inculquer dans l'esprit de ses fidèles le précepte nouveau : " Aimez-vous les uns les autres", interdisait de façon absolue tout rapport avec ceux qui ne professaient pas la doctrine du Christ, entière et pure : " Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne le saluez même pas" (Joan. II, 10). C'est pourquoi, puisque la charité a pour fondement une foi intègre et sincère, c'est l'unité de foi qui doit être le lien principal unissant les disciples du Christ. Comment, dès lors, concevoir la légitimité d'une sorte de pacte chrétien, dont les adhérents, même dans les questions de foi, garderaient chacun leur manière particulière de penser et de juger, alors même qu'elle serait en contradiction avec celles des autres ?

On comprend donc, Vénérables Frères, pourquoi ce Siège Apostolique n'a jamais autorisé ses fidèles à prendre part aux congrès des non-catholiques: il n'est pas permis, en effet, de procurer la réunion des chrétiens autrement qu'en poussant au retour des dissidents à la seule véritable Église du Christ, puisqu'ils ont eu jadis le malheur de s'en séparer. Le retour à l'unique véritable Eglise, disons-Nous, bien visible à tous les regards, et qui, par la volonté de son Fondateur, doit rester perpétuellement telle qu'il l'a instituée lui-même pour le salut de tous.

Vous comprenez, Vénérables Frères, combien nous souhaitons cette union. Nous désirons que Nos fils le sachent aussi, non seulement ceux qui appartiennent à l'univers catholique, mais aussi tous ceux qui sont séparés de nous. Si, par une humble prière, ces derniers implorent les lumières célestes, il n'est pas douteux qu'ils ne reconnaissent la seule vraie Église de Jésus-Christ et qu'ils n'y entrent enfin, unis à Nous par une charité parfaite.

Mortalium Animos s'oppose donc explicitement et sans ambiguïté au mouvement œcuménique "irréversible" promu par Congar, Jean-Paul II, Kasper, Benoît XVI et François. Il faut donc choisir : soit on prend la Foi catholique immuable exprimée par le Pape Pie XI, soit on prend les innovations anticatholiques dites "irréversibles" menées par les réformateurs.

Aujourd'hui, Dieu nous permet de voir plus clairement que jamais que les réformes "irréversibles" sont de véritables abominations qui conduisent à cacher ou à déformer la Foi catholique, à embrasser la moralité LGBTQ, à permettre des communions sacrilèges, à soutenir la Grande Réinitialisation, et - au nom d'un œcuménisme qui embrasse toute autre croyance et pratique religieuse - à bannir la Messe tridentine et les catholiques traditionnels. Si nous sommes trop timides ou gênés pour défendre l'Église face à de telles absurdités anticatholiques, nous méritons de la voir complètement éclipsée par ses vils ennemis.

Mais tout n'est pas perdu. Si suffisamment de prêtres et d'évêques enseignent fidèlement les vérités de Mortalium Animos, en expliquant que la plus grande charité que nous puissions montrer aux non-catholiques est de leur apporter la vraie foi catholique, nous pourrions inverser les dommages œcuméniques causés par François et ses prédécesseurs. Cela demande de la Foi et de la force d'âme, mais Dieu fournira la grâce à ceux qui la cherchent sincèrement.

Et, comme le pape Pie XI l'a écrit à la fin de son encyclique, la Sainte Vierge Marie sera notre aide dans ce domaine et dans tous les autres :

*En cette affaire certainement très importante, Nous faisons appel et Nous voulons que l'on recoure à l'intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de la divine grâce, victorieuse de toutes les hérésies et Secours des chrétiens, afin qu'elle Nous obtienne au plus tôt la venue de ce jour tant désiré où tous les hommes écouteront la voix de son divin Fils "en gardant l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix".

Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

     

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