ADN Celam.- Pour le Père Raúl Ortiz Toro , de l'archidiocèse d'Ibagué et directeur du Département de la doctrine et de la promotion de l'unité des chrétiens de la Conférence épiscopale de Colombie, le motu proprio Traditionis custodes (Gardiens de la Tradition) va plus loin au-delà de la question latine .
Dans une interview accordée à ADN Celam, le diplômé en théologie patristique et histoire de la théologie assure qu'« il ne s'agit pas seulement de latin car, en réalité, le latin est le moindre de ceux-ci. Aujourd'hui encore, le prêtre peut célébrer la Sainte Messe dans cette langue avec les livres liturgiques renouvelés, qu'il comprenne ou non le latin ».
Il prévient : « La chose délicate est que, malheureusement, le rite pré-conciliaire est devenu le rite distinctif d'un courant de résistance non seulement à la réforme liturgique en particulier mais à l'aggiornamento (mise à jour) général qu'impliquait le Concile Vatican II ».
Par conséquent, « les discussions autour des limites de l'usage du rite latin dans son ancienne forme extraordinaire ne sont que la pointe de l'iceberg d'un esprit rebelle qui inclut le rejet de l'œcuménisme, la synodalité, l'exercice de la ministérialité laïque et d'autres réalisations de la Vatican II ».
« Cette tendance a été qualifiée de traditionaliste et en vient à considérer le Concile Vatican II comme dépourvu de l'inspiration de l'Esprit Saint et comme une trahison de la véritable Église du Christ. Sur le site officiel de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, il est lu que « depuis le Concile Vatican II, en fait, un vent révolutionnaire a soufflé qui corrompt la foi, le culte et la morale », dit-il.
Que signifie le motu proprio Traditionis custodes (Gardiens de la Tradition) pour l'Église ?
« Tout d'abord, je voudrais évoquer l'aspect formel tel que le document a été présenté : c'est un motu proprio, c'est ainsi que sont désignées les dispositions du Pape qui découlent de sa propre initiative après un examen attentif ; Ces données nous permettent déjà de comprendre que le Pontife s'est beaucoup intéressé à une question fondamentale pour l'Église, telle que l'unité de la lex orandi, c'est-à-dire de la liturgie.
Pour l'Église en général, la Traditionis custodes signifie un appel à l'attention sur les manières d'adorer Dieu qui doivent être « en esprit et en vérité » comme l'affirme l'Évangile de saint Jean 4 :23. Moi, faisant une interprétation dogmatique, je veillez à ce que le Seigneur nous invite à l'adorer selon une foi sincère et une doctrine correcte.
Il ne peut y avoir de fracture entre ce qui est cru et ce qui est célébré, mais ils doivent être un tout harmonieux avec ce qui est vécu et ce qui est prié ; Et cela est vrai aussi bien pour ceux qui aiment célébrer avec le Missel de saint Pie V que pour ceux qui célèbrent après la réforme liturgique avec le Missel de saint Paul VI.
J'affirme ce qui précède parce que je crois que le temps doit venir où le pape se prononcera aussi officiellement sur les abus liturgiques de ceux qui entendent célébrer en dehors du sentiment de l'Église après la réforme conciliaire.
En tout cas, pour finaliser la réponse, ce document fait partie de la liste des interventions des derniers papes sur une question importante : faire reconnaître par la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, fondée par Mgr Lefebvre, le Concile Vatican II comme une expression valable. .de la Tradition de l'Église et non comme une trahison de celle-ci.
Pourquoi n'est-ce pas seulement une question de latin ?
Saint Pie V réussit après le Concile de Trente (1543-1565) à consolider un Missel romain unifié puisqu'il n'y avait pas eu de détermination à cet égard jusqu'à présent ; son Missel est celui de l'unité de l'Église à un moment névralgique depuis que la Réforme protestante menaçait de diviser non seulement l'institutionnalité ecclésiastique mais aussi l'intégrité ecclésiale.
La liturgie tridentine est, dans son essence, anti-hérétique, anti-sématique, anti-parti, car elle a cherché à unifier les critères et à défendre la solennité avec laquelle les mystères de la foi doivent être célébrés. En 1962, avec des esprits renouvelés, saint Jean XXIII approuva une nouvelle édition du Missel de saint Pie V sans bien anticiper que le Concile convoqué par lui aboutirait à une réforme liturgique générale.
Or, pour être juste, il faut aussi considérer que toutes celles liées à la célébration de la liturgie préconciliaire ne sont pas des contradictions dudit Concile ou du Pape François.
Il y a ceux qui aiment le pontife , qui reconnaissent l'unité de l'Église, voire qui défendent la réforme post-conciliaire, mais ils se sentent plus en phase avec la tradition liturgique exprimée dans le Missel de saint Pie V.
L'Église doit maintenant leur réserver un accueil particulier et leur fournir des moyens suffisants pour qu'ils se sentent membres de leur Église mère.
Qui était Mgr Marcel Lefebvre qui a résisté à la poursuite de la réforme en créant la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X ? Cette fraternité est-elle toujours en vigueur ?
L'évêque français Marcel Lefebvre a assisté au Concile Vatican II, d'abord comme évêque de Tulle (France) puis comme supérieur général de la Congrégation du Saint-Esprit à laquelle il appartenait.
Contrairement aux autres évêques participants (environ 2 400 du monde entier), Mgr Lefebvre a estimé que le Concile n'a pas sauvegardé la Tradition séculaire de l'Église et a décidé de ne pas accepter les Constitutions conciliaires.
Lorsque la réforme liturgique de 1970 est approuvée, Lefebvre décide de fonder la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X pour rassembler quelques prêtres et séminaristes qui lui ressemblent.
En 1976, il a été suspendu a divinis, c'est-à-dire qu'il a reçu une peine canonique l'empêchant de célébrer légalement les sacrements. Dans ces conditions, il ordonna en 1988, valablement mais illégalement, c'est-à-dire sans mandat pontifical, quatre prêtres et les cinq reçurent l'excommunication le lendemain.
C'est pourquoi, depuis 1988, un chemin de dialogue plus visible s'est ouvert - comme il y en avait auparavant de manière plus discrète - avec cette Fraternité, qui a connu plusieurs chapitres : au lendemain de l'excommunication, la Commission Ecclesia Dei a été créée pour accueillir les affectueux à la Fraternité qui veut rester unie au Successeur de Pierre, "en préservant leurs traditions spirituelles et liturgiques".
En 2007, avec le motu proprio Summorum Pontificum, le Pape Benoît XVI a accordé une large concession à ceux qui voulaient célébrer avec le Missel préconciliaire, facilitant son utilisation sans avoir besoin d'aucune autorisation du Siège Apostolique ou de l'Ordinaire (évêque ou supérieur ).
Or, en 2021, le pape François de sa propre initiative a estimé que la liturgie pré-conciliaire ne pouvait être considérée comme une forme extraordinaire de la liturgie de l'Église et en a notablement limité l'usage.
Concernant la validité de cette Fraternité, sa présence s'est accrue au fil des ans et dans de nombreux diocèses depuis 2007, des paroisses personnelles ont été créées qui se rassemblent sous le rite traditionnel.
Tous ne font pas partie de la Fraternité mais elle se trouve dans une soixantaine de pays et pourrait compter environ 500 prêtres et au moins 200 000 fidèles.
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Pourquoi y a-t-il des secteurs qui remettent en cause le motu proprio, voire l'autorité du Pape ?
Les questions les plus fréquentes viennent de secteurs qui ont trouvé dans la liturgie préconciliaire une manière particulière de vivre leur foi. Nous ne pouvons pas généraliser en les qualifiant de schismatiques et ils ont parfaitement le droit d'exprimer leurs préoccupations et d'être entendus dans l'Église.
Cependant, nous ne pouvons oublier que, comme l'explique le Pape François dans une lettre jointe au motu proprio, adressée à tous les évêques, l'évaluation des limites et de la portée de Summorum Pontificum a commencé en 2010 et qu'en 2020 il y a eu une consultation de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi à tous les évêques du monde.
Après quoi il a été conclu que les concessions de 2007, au lieu d'augmenter l'unité de l'Église, la diminuaient, car les différences s'étaient accrues et la résistance à accepter non seulement la réforme liturgique mais le Concile Vatican II lui-même demeurait .
Je pense que ces secteurs n'ont pas eu une formation suffisante basée sur une herméneutique de la continuité ; Il a fallu mettre de côté l'autoréférentialité et lire avec un esprit humble Saint Vincent de Lérins et ses principes pour dégager l'originalité du christianisme.
Que « toujours, par tous et partout » est à comprendre non pas comme une continuité irréductible de certaines formes mais comme l'a compris saint John Henry Newman dans son Essai sur le développement de la doctrine chrétienne : comme l'identité doctrinale qui devient un critère ecclésiologique concluant grâce à laquelle se découvre la continuité entre l'enseignement apostolique et actuel.
Connaissez-vous des groupes en Colombie et en Amérique latine qui utilisent la liturgie romaine préconciliaire ?
Nous ferons sûrement une consultation au niveau de l'Église colombienne sur l'existence ou non de paroisses personnelles créées en raison de l'usage du rite préconciliaire et de « groupes » - comme les appelle le motu proprio - liés à cette liturgie .
Il y en a, bien sûr, mais il n'y a pas de données officielles consolidées à ce jour. Aujourd'hui plus que jamais, l'Église doit comprendre qu'ils sont dans leur ensemble un « groupe » mais que, d'une manière particulière, ce sont des fidèles laïcs et des prêtres qui cherchent le Christ et qui ont besoin de voir leur Mère et leur Maîtresse comme des facilitateurs de la vie ecclésiale. communion. . C'est un défi doctrinal et œcuménique entouré d'une spiritualité de miséricorde.
Que faire pour faire prévaloir un sentiment d'unité autour de cette question ?
En tant qu'historien et théologien, je dois dire à ceux qui se sentent concernés par la disposition pontificale qu'ils doivent recevoir ce motu proprio en évitant l'alarmisme et en se préparant évangéliquement à lire les signes des temps.
Le pape François lui-même a exprimé dans Evangelii Gaudium (222-237) que le temps est supérieur à l'espace, l'unité doit prévaloir sur le conflit, la réalité est plus importante que l'idée et le tout est supérieur à la partie ; Cette herméneutique permettrait de travailler sur le long terme, « sans obéir aux résultats immédiats ».
Les décisions du Pape doivent conduire ces groupes et individus à la question de l'état d'unité avec l'Église, de l'état d'autocritique, de la résistance ou non au Pontife romain.
Pour cette raison, il n'est pas absurde de penser qu'à l'avenir un pape verrait, à nouveau, dans le rite pré-tridentin, une forme extraordinaire de la lex orandi, mais cette fois non pas comme un instrument pour les guider vers l'unité mais comme le résultat d'un processus de conversion pastorale et disciplinaire qui les a conduits à le consolider.
Paraphrasant Hippocrate, nous pourrions dire : Ecclesia longa, vita brevis ; c'est-à-dire que l'Église a une longue histoire alors que notre vie est courte. Depuis deux mille ans, l'Église a vécu non pas une mais plusieurs situations similaires ; Le dialogue doit se construire avec l'humilité de l'écoute de la splendeur de la vérité, sans faux irénisme .https://prensacelam.org/2021/07/24/raul-ortiz-el-misal-preconciliar-no-es-solo-una-cuestion-de-latin/