Pensons-nous déjà à un prochain conclave ? Et, surtout, le pape François y pense-t-il déjà ?

Divers indices suggèrent que nous sommes face à une nouvelle saison de l'Église. Reste à savoir si ce sera avec ou sans le pape François. Néanmoins, le fait que le pape François veuille d'une manière ou d'une autre laisser une empreinte semble indiscutable.

On dit que le pape, s'exprimant de manière informelle, a déclaré un jour qu'"il n'est pas exclu que l'histoire se souvienne de moi comme de celui qui a divisé l'Église". Qu'il ait réellement dit cela n'est pas officiellement confirmé, mais ce serait conforme au personnage. Le pape François crée des divisions, depuis qu'il est provincial des jésuites en Argentine. Il est autoritaire et prend des décisions difficiles. Il y a une différence substantielle entre la synodalité et la collégialité. La première implique une large consultation mais éventuellement une décision prise par une seule personne. La seconde implique une décision partagée. Le pape François parle toujours de la première, jamais de la seconde. Ce sera une décision importante, qui créera un certain mécontentement.

C'est ce qui s'est passé avec le motu proprio Traditionis Custodes, par lequel le pape François a abrogé le motu proprio Summorum Pontificum de Benoît XVI. En pratique, là où Benoît XVI avait supprimé un obstacle, en demandant une coexistence pacifique entre l'ancien et le nouveau rite, le pape François a remis des limites, empêchant de fait la formation de nouvelles communautés traditionnelles également. Benoît XVI avait voulu enlever aux communautés traditionnelles toute excuse pour éviter de rencontrer Rome, en se concentrant sur ce qui lui importait : l'acceptation du Concile Vatican II. Le pape François exige l'acceptation du concile Vatican II, mais ce faisant, il jette également les communautés traditionnelles dans les bras des Lefevbristes.

Les Lefevbristes, bizarrement, ont obtenu plusieurs concessions du Pape François. Bien qu'étant une communauté schismatique, leurs confessions et leurs mariages ont été considérés comme valides pendant l'Année de la Miséricorde Divine. L'ancien supérieur des Lefevrbians, Fellay, a également été appelé à servir comme juge dans certains tribunaux de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.

En pratique, le pape brise le front traditionnel au sein de l'Église, avec des accusations sévères réitérées dans le motu proprio. Il faut choisir : Se ranger du côté du Pape ou du côté du monde des traditionalistes, auquel il a déjà fait de nombreuses concessions.

C'est une option qui divise. Les communautés traditionnelles représentent une grande partie des communautés en France et beaucoup plus aux Etats-Unis, et sont en augmentation dans le monde entier. Alors que certains évêques ont même interdit les vêtements anciens (c'est arrivé à Porto Rico), dans de nombreux autres diocèses, ils ont essayé la réconciliation, en utilisant en pratique leur faculté d'évêque et en laissant les choses continuer comme elles sont.

La décision du Pape, associée à un langage dur, qui n'admet pas de réponses et va jusqu'à accuser les partisans du rite traditionnel d'avoir travaillé à diviser l'Église, n'a pas uni mais divisé. Si auparavant, l'acceptation du Concile était le thème central, aujourd'hui, il est redevenu la célébration liturgique.

Il est intéressant de noter que tout se passe un an après que le pape ait approuvé la nouvelle préface du rite de Jean XXIII. Il est intéressant de noter que ce projet était déjà en cours depuis un certain temps, pressé par les milieux progressistes, mais que le Pape ne l'avait pas mis en pratique jusqu'à présent. Que s'est-il passé ?

On ne peut qu'émettre des hypothèses, pas arriver à des certitudes. L'attaque contre le traditionalisme a été une constante du pontificat du pape François, qui ne semble pas être un grand amoureux de la liturgie de toute façon. Il l'utilise, la consacre, mais il ne vit pas profondément la liturgie. C'est un pragmatique, le pape François. Tout ce qui n'est pas aussi pragmatique est soit taxé d'intellectualisme, soit considéré avec suspicion. Il existe une frange progressiste proche du Pape, et il était facile de lui montrer le chemin d'une nouvelle rigidité. Bien sûr, on dit que personne n'avait conseillé au Pape d'utiliser un ton aussi dur. Cela venait de lui seul.

Mais le fait que le pape ait persisté à écrire ce motu proprio sur ce ton montre que le pape est maintenant dans la phase de comptage des ennemis. Le Pape veut savoir qui est proche de lui et qui ne l'est pas, qui le soutient à tout prix et qui ne le fait pas.

Et pas seulement. Le Pape semble vouloir créer des opportunités pour le martyre. Pas une fin, mais plutôt une chute de popularité qu'il pourra justifier par la résistance dont souffre l'Église dans la société. Une ligne de démarcation claire sera créée : ceux qui sont avec le Pape, et ceux qui sont contre le Pape.

Sa participation au Congrès eucharistique international en septembre prochain semble également vouloir marquer une division. Le même jour de la messe, le Saint-Siège a prévu la béatification du cardinal Stephan Wiszysnsky. Et dans l'après-midi, le pape entamera son voyage apostolique en Slovaquie.

l est donc logique de penser que de nombreux Polonais quitteront le Congrès eucharistique international la veille de l'arrivée du pape, tout comme il est logique de croire que les Slovaques feront de même pour accueillir le pape dans leur pays. Voulons-nous ainsi affaiblir le Congrès eucharistique international ? Ou bien le pape ne fait-il que créer une concurrence pour lui-même ? Vise-t-il une division qui puisse le faire émerger encore plus fort en tant que figure autoritaire ?

Ce sont des questions brûlantes à un moment où la transition semble imminente, même si elle ne l'est pas. On commence à penser à la succession, c'est indéniable. En effet, Massimo Faggioli, rappelant Alberto Melloni, a souligné que "la liberté du Conclave est en danger" par la règle voulue par Benoît XVI selon laquelle un Pape doit toujours être élu par les deux tiers des cardinaux du Conclave. Une réforme du Conclave est proposée, qui prévoit moins de votes, un calendrier plus serré pour les congrégations générales, et plus de temps entre l'élection du Pape et son annonce, pour vérifier si le Pape élu a des problèmes dans son passé qui peuvent être exploités.

Pourquoi, cependant, les cardinaux ne pourraient-ils pas communiquer longtemps avec l'extérieur ? Pourquoi devraient-ils être amenés à penser qu'ils peuvent être porteurs de problèmes embarrassants de leur passé ? Pourquoi une réforme du Conclave pour que l'élection se fasse à la majorité simple ?

Parce qu'ils ont peur d'un deuxième Bergoglio, probablement, et qu'ils veulent proposer des candidats différents, plus conformes aux attentes. Mais, en même temps, on sait que les candidats proposés par le "front de la miséricorde" auraient pu avoir des problèmes.

Le pape François, quant à lui, pense à la succession. Il y aura probablement un autre consistoire en octobre prochain, au cours duquel le pape fera entrer des cardinaux qu'il considère comme proches de sa mentalité. En attendant, il se fait des ennemis, même là où il n'y en a pas, et autour de ce débat entre amis et ennemis, il construit son consentement.

Sa maladie a sans doute été un tournant. Mais seul l'avenir nous dira si c'est le début de la fin, ou la fin d'une époque.

Mondayvatican.com

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