QUIEREN UNA «NUEVA IGLESIA»
Cardenal Cordes: la vía sinodal en Alemania «abre la posibilidad de un cisma»
En una entrevista concedida a La Nuova Bussolla Quotidiana, el cardenal Paul Josef Cordes, presidente emérito del Pontificio Consejo Cor Unum, advierte que la vía sinodal abierta en Alemania abre la posibilidad de un cisma. El purpurado aborda la cuestión del celibato, la comunión de divorciados vueltos a casar, la homosexualidad y la pederastia.

3/02/20 7:23 AM

(TNB/InfoCatólica) Entrevista al cardenal Cordes:

Eminencia, recientemente ha dedicado un libro al celibato, recordando su conexión con el sacerdocio por el bien del reino de los cielos. En una carta, diez vicarios generales de las diócesis alemanas dijeron que esperaban que «los resultados del camino sinodal cambiarían significativamente nuestra práctica actual». ¿Teme que podamos lograr la abolición del celibato sacerdotal?

Durante la conferencia de prensa aérea en su regreso de Panamá (2019) el Papa Francisco dijo: «Se me ocurre una frase de san Pablo VI: Prefiero dar mi vida antes de cambiar la ley del celibato». Después de eso, sin embargo, el Sumo Pontífice informó de excepciones en casos de emergencias pastorales. De una manera más inequívoca escribió San Juan Pablo II en su primera carta del Sábado Santo a los sacerdotes: «La Iglesia Latina quería y sigue queriendo, refiriéndose al ejemplo de mismo Cristo Nuestro Señor, a la enseñanza apostólica y a toda la tradición que le es propia, que todos los que reciben el sacramento del Orden acepten esta renuncia por el reino de los cielos.»

¿Comparte usted las conclusiones enviadas por el cardenal Ouellet al Presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal Marx, con quien discute el hecho de que una Iglesia en particular pueda discutir y deliberar sobre cuestiones que son objeto de la Iglesia universal?

Con la «vía sinodal», la Conferencia Episcopal de Alemania comenzó un proceso de iglesia muy arriesgado. De facto abre la posibilidad de un cisma. Aunque de palabra los portavoces siempre afirman su catolicidad, los temas de discusión en las diócesis y a nivel nacional son en gran medida una cuestión de competencia de la Iglesia universal, por lo tanto no están a disposición para una Iglesia local. Más allá del tema de la discusión, el tema de esta asamblea sinodal no está legitimado. En la Iglesia católica, la responsabilidad de decidir sobre la doctrina y la moralidad se basa en el sacramento del orden. Por lo tanto, la participación del «Comité Central de Los Católicos» (ZdK) hace imposible cualquier decisión vinculante. El gravísimo daño de este «proceso» radica en querer sugerir, impulsado por los medios anticatólicos o ateos, la idea de una «Nueva iglesia»: una institución para difundir una filantropía intramundana teniendo como fines: ecología, justicia y paz. La constante advertencia de Joseph Ratzinger, «¡no olvidéis a Dios!» está hecha para hacerla desaparecer en el viento por sus compatriotas.

Según la Comisión de Matrimonio y Familia de la Conferencia Episcopal Alemana, la orientación homosexual es una forma normal de predisposición sexual a la par de la predisposición sexual hetero. ¿Es esta posición compatible con lo que se ha dicho en el Catecismo, donde se dice que los actos homosexuales «bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados»?

La declaración de esta Comisión Episcopal ha suscitado fuertes críticas en Alemania. Eticamente la declaración no sólo contradice al CCC, sino que niega la Sagrada Escritura misma. En la revelación de Dios, la condenación de la homosexualidad practicada es más que evidente (cf. [https://www.catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/apologetics/scripture-on-homosexuality.html Robert A. Gagnon] [ https://www.catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/apologetics/scripture-on-homosexuality.html ] Escritura sobre la homosexualidad, Abingdon Press 2001). Evidentemente es necesaria la ayuda de la Iglesia para el cristiano individual que se siente atraído por personas del mismo sexo. Pero son verdaderamente lamentables esas iniciativas pastorales de la Iglesia (bendición de las parejas del mismo sexo; Queer-Liturgy), que parecen tratar a los grupos gay como a cualquier grupo de la iglesia, como exploradores, Acción Católica o un nuevo Movimiento Espiritual. Tales programas eclesiásticos oficiales dan la bienvenida como «normalidad» católica a lo que San Pablo llama «pasiones infames» por las cuales cometen «acciones indignas»y contra las cuales «se revela del cielo la ira de Dios » (Rm 1, 18-27s.). ¡Qué confusión!

La admisión de los divorciados civilizados a la Santa Comunión es uno de los objetivos declarados por los líderes del Zdk para este proceso sínodo. ¿Siguen creyendo que la alternativa de comunión espiritual es preferible para estos temas? ¿Puede explicar por qué?

En el Sínodo de los Obispos en 2014 el Card ha presentado un «atajo de la misericordia» porque le gustaría permitir que los divorciados y vueltos a casar reciban el Cuerpo de Cristo en la Santa Comunión. Después de sus dos informes, inmediatamente intervine para declarar mi preocupación. Recordé que el Señor mismo enseña en el Sermón de la montaña: «Pero os digo: todo aquel que repudie a su esposa, excepto el caso de la unión ilegítima, la expone al adulterio, y quien se casa con un repudiado, comete adulterio» (Mt 5, 32). De cualquier manera, una admisión condicional para comulgar el Pan Eucarístico abriría el consumo de la Eucaristía a las personas que viven en un estado de pecado grave. Durante el Sínodo cité ante el Papa y los obispos el ejemplo protestante Ulrich Luz confirmando las consecuencias ya extraídas de tiempos inmemoriales por la Iglesia Católica de este versículo, tanto que el mismo autor observa que, hasta el siglo V, en las comunidades protocristianas, a las personas divorciadas y recasadas se les prohibió recibir la comunión. Por otro lado, recordé una práctica: para entrar en una relación íntima con Jesucristo, que durante muchos siglos ha dado grandes frutos de piedad, existe la comunión espiritual o mental, que por desgracia no está indicada en el CCC y tampoco en el documento postsinódal. La comunión espiritual como moción interior no está sujeta a condiciones canónicas; porque el derecho canónico dice: «de internis no iudicat iudex – el juez no juzga el interior del alma».

Sobre la ordenación de las mujeres, el cardenal Marx dijo que la discusión está abierta mientras su hermano Woelki lo golpeaba recordando la fina palabra pronunciada por la decisión magisterial de San Juan Pablo II. ¿Puede el proceso del sínodo alemán cuestionar el «no» reiterado en 1994 por el Papa polaco?

Se ha dicho todo acerca de la admisión de las mujeres al sacerdocio ordenado, por lo que no hay necesidad de mantener abierto este asunto. La presión de las feministas y la terquedad de algunas personas no debilitan el argumento teológico presentado.

El tema de los abusos parece estar puesto en la mesa de discusión como punto de partida para una revisión de la moral sexual católica en su totalidad. Pero, ¿no cree usted que fue precisamente la falta de respeto de esta última por parte de muchos sacerdotes -ese «colapso moral» del que Benedicto XVI escribió en su carta del pasado mes de abril- lo que causó el escándalo de abusos en la Iglesia?

Lo que dice el Papa emérito está totalmente confirmado por la ciencia empírica. En la década de 1960 hubo una transformación radical del comportamiento humano. En Alemania, el Partido Verde ha tomado medidas en los últimos años para pedir la despenalización de la pederastia. En Francia, varios intelectuales famosos – Sartre, de Beauvoir, el ministro Lang y otros – postulan lo mismo. Aquí encontramos las raíces de ese doloroso escándalo eclesiástico que nos averguenza y entristece.http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=36865
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ILS VEULENT UNE "NOUVELLE EGLISE"
Cardinal Cordes: la route synodale en Allemagne "ouvre la possibilité d'un schisme"
Dans un entretien avec La Nuova Bussolla Quotidiana, le cardinal Paul Josef Cordes, président émérite du Conseil pontifical Cor Unum, prévient que la route synodale ouverte en Allemagne ouvre la possibilité d'un schisme. Le cardinal aborde la question du célibat, de la communion des divorcés remariés, de l'homosexualité et de la pédophilie.

2/3/20 7:23 AM

(TNB / InfoCatólica) Entretien avec le cardinal Cordes:

Éminence a récemment consacré un livre au célibat, rappelant son lien avec la prêtrise pour le bien du royaume des cieux. Dans une lettre, dix vicaires généraux des diocèses allemands ont déclaré qu'ils espéraient que "les résultats de la voie synodale changeraient considérablement notre pratique actuelle". Avez-vous peur que nous puissions abolir le célibat sacerdotal?

Lors de la conférence de presse aérienne à son retour du Panama (2019), le pape François a déclaré: "Je peux penser à une phrase de saint Paul VI: je préfère donner ma vie avant de changer la loi du célibat". Après cela, cependant, le Souverain Pontife a signalé des exceptions en cas d'urgence pastorale. De manière plus non équivoque, saint Jean-Paul II écrivait dans sa première lettre du samedi saint aux prêtres: «L'Église latine voulait et continue d'aimer, en se référant à l'exemple du Christ Notre-Seigneur lui-même, à l'enseignement apostolique et à toute la tradition qui est propre, que tous ceux qui reçoivent le sacrement de l'Ordre acceptent cette renonciation pour le royaume des cieux. "

Partagez-vous les conclusions envoyées par le cardinal Ouellet au président de la Conférence épiscopale, le cardinal Marx, avec qui il discute du fait qu'une Église particulière peut discuter et délibérer sur des questions qui font l'objet de l'Église universelle?

Avec la "route synodale", la Conférence épiscopale allemande a commencé un processus ecclésiastique très risqué. De facto ouvre la possibilité d'un schisme. Bien que de bouche à oreille les porte-parole affirment toujours leur catholicité, les sujets de discussion dans les diocèses et au niveau national relèvent en grande partie de la compétence de l'Église universelle, ils ne sont donc pas à la disposition d'une Église locale. Au-delà du sujet de discussion, le thème de cette assemblée synodale n'est pas légitimé. Dans l'Église catholique, la responsabilité de décider de la doctrine et de la morale repose sur le sacrement de l'ordre. Par conséquent, la participation du "Comité central des catholiques" (ZdK) rend impossible toute décision contraignante. Le très grave préjudice de ce "processus" réside dans le fait de vouloir suggérer, poussé par des moyens anti-catholiques ou athées, l'idée d'une «Nouvelle Eglise»: une institution pour diffuser une philanthropie intra-mondaine avec les objectifs suivants: écologie, justice et paix. L'avertissement constant de Joseph Ratzinger, "n'oublie pas Dieu!" Est fait pour le faire disparaître dans le vent pour ses compatriotes.

Selon la Commission du mariage et de la famille de la Conférence épiscopale allemande, l'orientation homosexuelle est une forme normale de prédisposition sexuelle avec une prédisposition hétérosexuelle. Cette position est-elle compatible avec ce qui a été dit dans le Catéchisme, où il est dit que les actes homosexuels "ne peuvent en aucun cas être approuvés"?

La déclaration de cette Commission épiscopale a suscité de vives critiques en Allemagne. D'un point de vue éthique, la déclaration non seulement contredit le CCC, mais nie la Sainte Écriture elle-même. Dans la révélation de Dieu, la condamnation de l'homosexualité pratiquée est plus qu'évidente (cf. [https://www.catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/apologetics/scripture-on-homosexuality.html Robert A. Gagnon] [https://www.catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/apologetics/scripture-on-homosexuality.html] Écriture sur l'homosexualité, Abingdon Press 2001). De toute évidence, l'aide de l'Église est nécessaire pour le chrétien individuel qui est attiré par les personnes du même sexe. Mais ces initiatives pastorales de l'Église (bénédiction des couples de même sexe; queer-liturgie) sont vraiment regrettables, Ils semblent traiter les groupes gays comme n'importe quel groupe religieux, comme les scouts, l'Action catholique ou un nouveau mouvement spirituel. De tels programmes ecclésiastiques officiels accueillent comme «normalité catholique» ce que saint Paul appelle des «passions infâmes» pour lesquelles ils commettent des «actions indignes» et contre lesquelles «la colère de Dieu se révèle du ciel» (Rm 1, 18- 27s.). Quelle confusion!

L'admission des divorces civilisés à la Sainte Communion est l'un des objectifs déclarés par les dirigeants du Zdk pour ce processus synodal. Croyez-vous toujours que l'alternative de communion spirituelle est préférable pour ces questions? Pouvez-vous expliquer pourquoi?

Au Synode des évêques de 2014, la Carte a présenté un "raccourci de miséricorde" car il aimerait permettre aux divorcés remariés de recevoir le Corps du Christ en sainte communion. Après ses deux rapports, je suis immédiatement intervenu pour exprimer ma préoccupation. Je me suis souvenu que le Seigneur lui-même enseigne dans le sermon sur la montagne: "Mais je vous dis: quiconque répudie sa femme, sauf en cas d'union illégitime, l'expose à l'adultère et qui épouse une personne répudiée commet l'adultère." (Mt 5, 32). De toute façon, une admission conditionnelle à la commune du Pain eucharistique ouvrirait la consommation de l'Eucharistie aux personnes vivant dans un état de grave péché. Au cours du Synode que j'ai cité devant le Pape et les évêques l'exemple protestant Ulrich Luz confirmant les conséquences déjà tirées depuis des temps immémoriaux par l'Église catholique de ce verset, à tel point que le même auteur observe que, jusqu'au Ve siècle, dans les communautés proto-chrétiennes, à Les personnes divorcées et décédées ne pouvaient pas recevoir la communion. D'un autre côté, je me suis souvenu d'une pratique: entrer en relation intime avec Jésus-Christ, qui pendant de nombreux siècles a donné de grands fruits de piété, il y a une communion spirituelle ou mentale, qui n'est malheureusement pas indiquée dans le CCC et aussi dans le document postsync. . La communion spirituelle en tant que mouvement intérieur n'est pas soumise à des conditions canoniques; parce que le droit canon dit: "de internis no iudicat iudex - le juge ne juge pas l'intérieur de l'âme". à tel point que le même auteur observe que jusqu'au cinquième siècle, dans les communautés proto-chrétiennes, les personnes divorcées et en retard n'avaient pas le droit de recevoir la communion. D'un autre côté, je me suis souvenu d'une pratique: entrer en relation intime avec Jésus-Christ, qui pendant de nombreux siècles a donné de grands fruits de piété, il y a une communion spirituelle ou mentale, qui n'est malheureusement pas indiquée dans le CCC et aussi dans le document postsync. . La communion spirituelle en tant que mouvement intérieur n'est pas soumise à des conditions canoniques; parce que le droit canon dit: "de internis no iudicat iudex - le juge ne juge pas l'intérieur de l'âme". à tel point que le même auteur observe que jusqu'au cinquième siècle, dans les communautés proto-chrétiennes, les personnes divorcées et en retard n'avaient pas le droit de recevoir la communion. D'un autre côté, je me suis souvenu d'une pratique: entrer en relation intime avec Jésus-Christ, qui pendant de nombreux siècles a donné de grands fruits de piété, il y a une communion spirituelle ou mentale, qui n'est malheureusement pas indiquée dans le CCC et aussi dans le document postsync. . La communion spirituelle en tant que mouvement intérieur n'est pas soumise à des conditions canoniques; parce que le droit canon dit: "de internis no iudicat iudex - le juge ne juge pas l'intérieur de l'âme". Pour entrer en relation intime avec Jésus-Christ, qui pendant de nombreux siècles a donné de grands fruits de miséricorde, il y a la communion spirituelle ou mentale, qui n'est malheureusement pas indiquée dans le CCC et aussi dans le document post-synodal. La communion spirituelle en tant que mouvement intérieur n'est pas soumise à des conditions canoniques; parce que le droit canon dit: "de internis no iudicat iudex - le juge ne juge pas l'intérieur de l'âme". Pour entrer en relation intime avec Jésus-Christ, qui pendant de nombreux siècles a donné de grands fruits de miséricorde, il y a la communion spirituelle ou mentale, qui n'est malheureusement pas indiquée dans le CCC et aussi dans le document post-synodal. La communion spirituelle en tant que mouvement intérieur n'est pas soumise à des conditions canoniques; parce que le droit canon dit: "de internis no iudicat iudex - le juge ne juge pas l'intérieur de l'âme".

Au sujet de l'ordination des femmes, le cardinal Marx a déclaré que la discussion était ouverte tandis que son frère Woelki le battait en se souvenant de la belle parole prononcée par la décision magistrale de saint Jean-Paul II. Le processus synodal allemand peut-il remettre en question le «non» répété en 1994 par le pape polonais?

Tout a été dit sur l'admission des femmes au sacerdoce ordonné, il n'est donc pas nécessaire de garder cette affaire ouverte. La pression des féministes et l'entêtement de certaines personnes n'affaiblissent pas l'argument théologique présenté.

La question des abus semble être placée sur la table de discussion comme point de départ pour un examen de la morale sexuelle catholique dans son ensemble. Mais ne pensez-vous pas que c'est précisément le manque de respect de ce dernier de la part de nombreux prêtres - cet «effondrement moral» dont Benoît XVI a écrit dans sa lettre en avril dernier - a provoqué le scandale des abus dans la Eglise?

Ce que dit le pape émérite est pleinement confirmé par la science empirique. Dans les années 1960, il y a eu une transformation radicale du comportement humain. En Allemagne, le Parti vert a pris des mesures ces dernières années pour exiger la dépénalisation de la pédophilie. En France, plusieurs intellectuels célèbres - Sartre, de Beauvoir, ministre Lang et autres - postulent la même chose. Nous retrouvons ici les racines de ce douloureux scandale ecclésiastique qui nous fait honte et nous attriste.

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