Entretien avec le Cardinal Müller - II ème et dernière partie

Schwibach: Votre Eminence, le "Synode de l'Amazonie" a déjà été mentionné. Si nous en parlons, nous devons également parler des pseudo-rites dans les jardins du Vatican, dans la basilique de San Pietro, à Santa Maria in Traspontina. Seul un brave Autrichien a eu le mérite, pour l'amour de l'Église et de la Mère de Dieu, de mettre un terme au moins en partie à ce spectacle indigne avec cette "chute des idoles dans le Tibre", qui a été saluée par beaucoup.

Comment évaluez-vous ces pratiques au cours d'un Synode qui a un peu perdu son identité en se mêlant à une dimension politique politique et ecclésiale? Comment regarder l'ordre du jour du Synode, combiné avec le document final, désormais largement diffusé?



Cardinal Müller : Nous croyons en l'unique Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Nous ne l'adorons que pendant que nous sommes horrifiés par les dieux païens et leurs symboles, car ils privent les hommes de "la liberté de la gloire des enfants de Dieu" (Rm 8, 21).

Dieu a créé le monde et le climat et aussi l'Amazonie, mais pour le bien des hommes. Ce n'est que pour nous êtres humains et pour notre salut que le Fils de Dieu est descendu du ciel et s'est fait chair dans la Vierge Marie et est devenu homme, pour nous donner à l'homme la grâce de la filiation de Dieu, afin que nous puissions savoir et aimer Dieu.

L'Église doit parler de Dieu, du Christ, de l'Évangile, des instruments du salut et de la vie éternelle. En ce sens, ce que nous pouvons faire pour le climat, c'est d'abord l'améliorer entre nous et améliorer notre comportement. Il y a trop de luttes de parti et de pouvoir dans l'Église. Penser bêtement dans les catégories politiques des conservateurs et des progressistes nuit à l'unité de l'Église dans la vérité du Christ.



Schwibach: Enfin, une question sur le " Document sur la fraternité humaine pour la paix dans le monde et la coexistence commune " du 4 février 2019, où il est écrit: "La liberté est un droit de chacun: chacun jouit de la liberté de croyance, de pensée, d'expression et d'action. Le pluralisme et les différences de religion, de couleur, de sexe, de race et de langue sont une sage volonté divine avec laquelle Dieu a créé les êtres humains. Cette divine Sagesse est l'origine de laquelle dérive le droit à la liberté de croyance et la liberté d'être différent ».

La diversité des religions - voulue par Dieu? Des questions ont été immédiatement posées et des déclarations faites. Le Vatican travaille dur pour donner à ce document la plus large diffusion possible, plus récemment lors du voyage du pape François en Thaïlande et au Japon.

Lors de l'audience générale du 3 avril 2019François a dit: «mais pourquoi le Pape va-t-il aux musulmans et pas seulement aux catholiques? Pourquoi y a-t-il tant de religions et pourquoi y a-t-il tant de religions? Avec les musulmans, nous sommes les descendants du même père, Abraham: pourquoi Dieu permet-il tant de religions? Dieu voulait permettre cela: les théologiens scolastiques se référaient aux «voluntas permissiva» de Dieu, il voulait permettre cette réalité: il y a beaucoup de religions; certains sont nés de la culture, mais regardent toujours vers le ciel, regardent vers Dieu. Mais ce que Dieu veut, c'est une fraternité entre nous et d'une manière spéciale - c'est la raison de ce voyage - avec nos frères enfants d'Abraham comme nous, les musulmans. Nous ne devons pas avoir peur de la différence: Dieu l'a permis. Nous devons avoir peur si nous ne travaillons pas en fraternité, pour marcher ensemble dans la vie. ".

"Voluntas permissiva" ... Comment devons-nous comprendre tout cela?



Card. Müller: La foi n'est efficace pour le salut que si elle s'exprime librement comme une dévotion intérieure à Dieu et comme une récitation chorale et publique du Credo de l'Église catholique, en faisant confiance à Dieu et en l'aimant plus que toute autre chose.

Les pouvoirs publics doivent respecter et garantir la liberté religieuse, car il s'agit d'un droit fondamental inhérent à la nature de l'homme, qui découle de sa dignité de personne. Cependant, dans sa conscience, l'homme est obligé de rechercher la vérité et, lorsque la vérité de l'Évangile de Dieu et du Christ lui est proclamée, de l'assumer et d'accepter la profession de foi de l'Église du Christ. Si cela est coupable dans certaines circonstances, cela ne peut être décidé que par Dieu dans son jugement individuel. Cependant, l'Église ne doit pas relativiser sa mission, c'est-à-dire annoncer le message de Jésus à tous les hommes et leur offrir son salut, qui est accepté par la foi et le baptême et par lequel nous sommes insérés dans l'Église comme corps du Christ.

En tant que chrétiens, nous respectons les décisions, prises consciemment, de toutes les personnes. Nous savons qu'en principe, à l'aide de la raison, chacun peut reconnaître l'existence de Dieu et que le Seigneur a inscrit dans nos cœurs le principe moral fondamental qui nous pousse à faire le bien et à éviter le mal - même là où le Décalogue de la révélation il n'est pas encore connu.

Le pape François exprime seulement une vérité naturelle de la raison, que la vérité devient encore plus profondément claire à travers l'Apocalypse, à savoir que nous descendons tous d'Adam (au-delà de la discussion biologique du monogénisme et du polygénisme) et qu'en tant qu'espèce nous devons notre existence à la volonté créatrice. Nous sommes tous des «descendants de Dieu» (Actes 17:29), c'est-à-dire que nous L'avons comme Créateur et Père. Il nous conduit ensemble vers la seule humanité en Christ.

Quelle que soit notre appartenance religieuse, nous ne pourrions jamais dire à ceux qui nient Dieu, comme Caïn l'a fait quand il a tué son frère Abel: "Suis-je le gardien de mon frère?" (Gn 4, 9). Le commandement de la charité active s'applique à tous les hommes, même à nos ennemis. Et il est également important de dire que dans la société et dans l'État, dans la science et la culture, nous devons nous engager et collaborer pour le bien commun (Gaudium et spes 42). Puisque les gens sont aimés de Dieu dans leur diversité, nous devons également les respecter dans cette diversité - sauf lorsqu'ils pèchent contre Dieu et abusent de leur liberté.

Il faut distinguer le terme très large de "religion". Il y a une disposition morale et religieuse pour laquelle chaque personne est ordonnée à Dieu, il doit le remercier pour sa propre existence et le salut temporel et éternel peut être attendu de lui. Les gens appartiennent alors à des communautés religieuses spécifiques soit par habitude, soit par libre décision.

Du point de vue chrétien, nous savons que Dieu conduit les hommes au salut et lui donne de nombreux actes de charité (Actes 14:17) et avec cela il a manifesté "sa puissance éternelle et sa divinité" (Rm 1:20). Bien qu'ils ignorent toujours l'existence du Christ et le recherchent pourtant selon la volonté de Dieu (Actes 17:27), chaque fois qu'ils recherchent et adorent une puissance supérieure, sans le savoir, ils adorent le vrai Dieu, implicitement et intentionnellement (Actes 17: 23).

Tout ce qui se trouve dans les différentes religions de l'humanité et dans la recherche de la vérité et du salut, dans la vérité, la bonté et la beauté, découle de la volonté salvifique universelle de Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et atteignent le connaissance de la vérité. Dieu accomplit cela historiquement à travers le seul médiateur entre le Dieu unique et tous les hommes: l'homme Christ Jésus (1Tm 2,4s).

Les religions historiques appartiennent donc à la providence de Dieu, à travers laquelle il réalise la volonté de salut universel dans son Fils devenu homme, et cela à travers l'Église comme sacrement du salut du monde en Christ (LG 1; 45; GS 48).

Il y a beaucoup à dire sur la volonté de Dieu et aussi à peser soigneusement dans le langage théologique. Dans la théologie classique , le concept de « volonté permissive » de Dieu se réfère à la question de savoir pourquoi, en dépit de l'efficacité de la volonté parfaite de Dieu ( Allwirksamkeit dans le texte original, ndt.), Dieu permet la souffrance de personnes innocentes par accident ( Eigenwirksamkeit dans le texte original, ndt.). L'échaudage devient alors la question de savoir pourquoi Dieu permet le péché, qui ne pourrait empêcher que s'il fermait l'espace nécessaire à la réalisation du bien supérieur de la liberté et par conséquent de l'amour pour lui et pour le prochain qui en dérive (voir en tous Thomas de Aquino, De voluntate Dei, S.th.q.19).

Quant à l'existence du bien et de la vérité dans les religions de l'humanité - contrairement à ce qui se passe avec les perversions qui y sont présentes - il faut dire que Dieu non seulement le permet, mais le veut activement comme préparation à la rencontre historique avec Le Christ dans son église.

Ce que Dieu ne veut certainement pas de l'Islam, c'est le déni de la Trinité, de l'incarnation, de la filiation divine du Christ et de la rédemption de l'humanité à travers lui du péché. Affirmer que toutes les religions ne sont que des expressions différentes du culte de Dieu souhaité par lui (même dans le langage contradictoire des adeptes de cette théorie) reviendrait à attribuer à Dieu une contradiction logique et à éliminer ainsi toute possibilité de raisonnement et de dialogue entre les religions elles-mêmes. Cette déclaration est également formellement et substantiellement diamétralement opposée au credo catholique.

Mais en référence à l'exécution de la volonté de salut universel en Christ, nous chrétiens, pouvons à juste titre dire et "considérer avec respect" le fait que Dieu veut activement que le musulman confesse le seul Dieu et Créateur, qui est tout-puissant et miséricordieux envers tous, lui faire croire au jugement sur les bonnes et les mauvaises actions et s'attendre à une existence après la mort au paradis ou en enfer (cf. II Vaticanum, Nostra aetate 3; Lumen gentium 16). "En effet, ceux qui sans faute ignorent l'Évangile du Christ et de son Église mais qui néanmoins cherchent sincèrement Dieu et avec l'aide de la grâce s'efforcent d'accomplir avec leurs œuvres la volonté de lui, connue par le diktat de la conscience, peut réaliser la salut éternel "(Lumen gentium 16).

Outre les formulations individuelles, qui pourraient être clarifiées et protégées contre les malentendus, l'intention générale de la Déclaration d'Abu Dhabi doit être appréciée. Cela est conforme à la leçon du pape Benoît XVI à Ratisbonne, dont l'affirmation fondamentale est que personne ne peut faire appel à Dieu pour justifier la violence contre des personnes de confessions différentes. À une certaine époque, de nombreux érudits islamiques ont également adopté cette ligne pour comprendre Dieu selon le Coran.

Il y a une fraternité qui unit à l'origine les hommes en Dieu le Créateur. Il diffère de manière essentielle, tant dans le christianisme que dans l'islam, de ce pathos de fraternité typique de la franc-maçonnerie, car il est basé sur un amincissement du concept de Dieu jusqu'au simple notionnisme / chiffrement. Les chrétiens, les juifs et les musulmans, en revanche, sont convaincus - à côté de toutes leurs différences fondamentales - que Dieu est la plénitude de l'être, sans lequel le monde n'aurait ni origine ni but, et que sans Dieu l'homme sombrerait nécessairement dans sens philosophique et éthique dans le bourbier du nihilisme.

Schwibach: Votre Éminence, merci beaucoup pour le temps que vous nous avez accordé. Je vous souhaite un Noël béni et une bonne année de tout cœur: nous espérons que cela pourra être un peu plus paisible.

Sources:
sabinopaciolla.com en italien
et kath.net en allemand

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