1. est-ce que planter des arbres est mauvais ?
Evidemment que non.

2. est-il conforme à la Doctrine sociale de l'Église d'encourager la protection des forêts, bien précieux et fragile ?
Evidemment que oui.

Maintenant est-ce la question posée par le geste ridicule du pseudo-Synode sur l'Amazone, région très sous-peuplée dont le besoin en prêtres selon RTL et les organisateurs de cette farce, serait absolument crucial qu'il faille révolutionner la théologie reçue sur l'unique chemin de vérité, sur le sacerdoce etc. ?

Evidemment non.

Le post initial souligne deux traits de ce pontificat qui sont :
- penser résoudre quoi que ce soit par le tout petit bout matérialiste de la lorgnette (50 ha pour 9 millions détruits) sachant que cela ne se remarquera même pas dans les statistiques
- passer au second plan ce qui devrait être au premier pour les clercs d'abord, les laïcs ensuite : le destin des âmes, l'évangélisation que l'on "déforeste" et qu'on brûle à Sodoma pas tellement en Amazone.

La déforestation spirituelle accélérée devrait soucier le Pape et les Pères synodaux plus que des questions matérielles qui ne sont pas de leur domaine mais de celui des LAÏCS sur place en Amazonie, laïcs qu'ils peuvent encourager autrement qu'en les cléricalisant ou en plantant 50 ha pour des millions et des millions d'ha de forêt.

ps. au futur Synode sur l'Antarctique, combien de bébés phoques les Pères synodaux vont-ils envoyer ? Ou 50 tonnes de glaçons ?

Relisons l'exhortation apostolique post-synodale de Jean Paul II Christifideles laici de 1988 en particulier ce n°15 :

Le «monde» devient ainsi le milieu et le moyen de la vocation chrétienne des fidèles laïcs, parce qu'il est lui-même destiné à glorifier Dieu le Père dans le Christ. Le Concile peut dès lors indiquer le sens propre et particulier de l'appel de Dieu qui s'adresse aux fidèles laïcs. Ils ne sont pas invités à abandonner la position qu'ils occupent dans le monde. Le baptême, en effet, ne les retire pas du monde (comme le souligne l'apôtre Paul: «Que chacun, mes frères, reste devant Dieu dans la condition où il se trouvait quand il a été appelé» [1 Co 7, 24]); mais il leur confie une vocation qui concerne justement leur situation dans le monde: les fidèles laïcs, en effet, sont «appelés par Dieu à travailler comme du dedans à la sanctification du monde, à la façon d'un ferment, en exerçant leurs propres charges sous la conduite de l'esprit évangélique, et pour manifester le Christ aux autres avant tout par le témoignage de leur vie, rayonnant de foi, d espérance et de charité»(37). Ainsi, l'être et l'agir dans le monde sont pour les fidèles laïcs une réalité non seulement anthropologique et sociologique, mais encore et spécifiquement théologique et ecclésiale. Dans leur situation au milieu du monde, en effet, Dieu manifeste son dessein et leur communique leur vocation particulière de «chercher le règne de Dieu précisément à travers la gérance des choses temporelles qu'ils ordonnent selon Dieu»(38).

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