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Un enseignement clair et net de Jean-Paul II par BK 2019-03-15 17:19:10 Imprimer Imprimer

Traduit de l'italien par Google



Jean Paul II

AUDIENCE GÉNÉRALE

Mercredi 24 mars 1993



1. L'infaillibilité du Pontife Romain est un thème d'une importance considérable pour la vie de l'Église. Il semble donc approprié de poursuivre la réflexion sur les textes conciliaires afin de mieux préciser le sens et l’étendue de cette prérogative. Tout d'abord, les conciles affirment que l'infaillibilité attribuée au pontife romain est personnelle., en ce sens qu'il lui revient avec sa succession personnelle à Pierre dans l'Église romaine. En d'autres termes, cela signifie que le pontife romain n'est pas le simple porteur d'une infaillibilité appartenant en réalité au siège romain. Il pratique le magistère et, en général, le ministère pastoral en tant que "vicarius Petri": c'est ainsi qu'on l'appelle souvent au premier millénaire chrétien. Autrement dit, nous avons presque la personnification de la mission et de l'autorité de Pierre, gérée au nom de celui à qui Jésus les a lui-même donnés. Et pourtant, il est clair que l'infaillibilité n'est pas donnée au Pontife Romain en tant que particulier , mais dans la mesure où il remplit sa fonction de pasteur et de professeur.de tous les chrétiens. Il ne l'exerce pas non plus en tant qu'autorité en soi et de lui-même, mais "pour son autorité apostolique suprême" et "pour l'assistance divine promise par le bienheureux Pierre". Enfin, il ne la possède pas comme s'il pouvait en disposer ou se compter en toutes circonstances, mais seulement "lorsqu'il parle à la présidence", et uniquement dans un champ doctrinal limité aux vérités de la foi et de la morale et aux personnes qui lui sont étroitement liées.

2. Selon les textes conciliaires, le magistère infaillible s'exerce dans la "doctrine concernant la foi et la morale". Il s'agit du domaine des vérités révélées explicitement ou implicitement, qui nécessitent une adhésion de foi et dont l'Église conserve le dépôt que le Christ lui a confié et transmis par les apôtres: il ne le garderait pas correctement s'il ne protégeait pas sa pureté et son intégrité. Ce sont des vérités concernant Dieu en lui-même et dans son travail créateur et rédempteur; l'homme et le monde dans leur état créatif et dans leur destin selon le dessein providentiel; la vie éternelle et la vie terrestre elle-même dans ses exigences fondamentales en matière de vérité et de bien. C'est donc aussi une question de "vérité pour la vie" et de leur application dans le comportement humain. Le divin maître,mt28, 20). Dans le domaine des vérités, le magistère peut proposer définitivement les principes de la raison qui, même s'ils ne sont pas contenus dans les vérités de la foi, leur sont intimement liés. Dans la réalité d’hier et d’aujourd’hui, c’est le magistère de l’Église et plus particulièrement du Pontife romain qui enregistre ces principes et les rachète continuellement des troubles et des distorsions qu’ils subissent sous la pression d’intérêts et de vices consolidés dans des modèles et des courants culturels. En ce sens, le Concile Vatican a déclaré que le magistère infaillible avait pour objet "la doctrine concernant la foi et les coutumes à considérer par toute l'Église" (Denz. 3074). Et dans la nouvelle formule de la profession de foi récemment approuvée (cf. AAS 81 [1989] 105; 1169), la distinction est faite entre les vérités divinement révélées,

3. Les conditions de l'exercice du magistère infaillible sont également évidentes dans les textes conciliaires par le pontife romain. Ils peuvent être résumés comme suit: le pape doit agir en tant que "pasteur et médecin de tous les chrétiens" en se prononçant sur des vérités concernant "la foi et la morale", avec des termes qui manifestent clairement son intention de définir une certaine vérité et de demander l'adhésion finale. à cela de tous les chrétiens. C’est ce qui s’est passé - par exemple - dans la définition de l’Immaculée Conception de Marie, à propos de laquelle Pie IX affirmait: "C’est une doctrine révélée par Dieu qui doit, pour cette raison, être fermement et constamment cru par tous les fidèles" (Denz). 2803); ou même dans la définition de l'Assomption de la Très Sainte Vierge Marie, quand Pie XII a dit: "Avec l'autorité de Notre Seigneur Jésus-Christ, des Apôtres Bienheureux Pierre et Paul, et avec notre autorité, nous déclarons et définissons comme un dogme divinement révélé ... etc. . "(Denz. 3903). Dans ces conditions, on peut parler d'un magistère papal extraordinaire , dont les définitions sont irréformables "en elles-mêmes et non par le consentement de l'Église" ( "ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae" ). Cela signifie que ces définitions, pour être valables, n'ont pas besoin du consentement des évêques: ni d'un consensus précédent, ni d'un consensus consécutif ", ayant été prononcées avec l'aide de l'Esprit Saint, qui lui avaient été promises (au Pontife Romain) du Bienheureux Pierre, pour lequel ils n'ont besoin d'aucune approbation des autres, ni d'aucun recours en appel pour un autre jugement "(Lumen gentium , 25).

4. Les Souverains Pontifes peuvent exercer cette forme d'enseignement. Et cela s'est réellement passé. Cependant, beaucoup de papes ne l'ont pas exercé. Mais il convient de noter que dans les textes conciliaires que nous illustrons, le magistère "ordinaire" se distingue du magistère "extraordinaire", soulignant l’importance de celui-ci, qui est permanent et continu; tandis que ce qui est exprimé dans les définitions peut être considéré comme exceptionnel. À côté de cette infaillibilité des définitions ex cathedra , il y a le charisme d'assistance de l'Esprit Saint, accordé à Pierre et à ses successeurs afin qu'ils ne se trompent pas en matière de foi et de morale et donnent un bon éclairage au peuple chrétien. Ce charisme ne se limite pas à des cas exceptionnels, mais englobe à des degrés divers tout l'exercice du magistère.

5. Les textes conciliaires soulignent également le sérieux de la responsabilité du pontife romain dans l'exercice de son magistère, de l'extraordinaire et de l'ordinaire. Il ressent donc le besoin, voire même le devoir, d'explorer le "sensus Ecclesiae" avant de définir une vérité de foi, sachant que sa définition "expose ou défend la doctrine de la foi catholique" ( Lumen gentium, 25). . Cela se passait avant les définitions de l'Immaculée Conception et de l'Assomption de Marie, avec une consultation large et précise de toute l'Église. Dans la bulle de Munificentissimussur l’Assomption (1950), Pie XII, parmi les arguments en faveur de la définition, amène celle de la foi de la communauté chrétienne: "Le consentement universel du magistère ordinaire de l’Église fournit un argument certain et solide pour prouver que la supposition corporelle du Bienheureux La Vierge Marie au ciel [...] est une vérité révélée par Dieu "(AAS 42 [1950] 757). De plus, le Concile Vatican II, parlant de la vérité à enseigner, rappelle: "Pour que cela soit correctement étudié et énoncé correctement, le pontife romain et les évêques, pour leur fonction et en fonction de l'importance de la chose, prêtent leur travail vigilant utilisant des moyens commodes "( Lumen gentium,25). C'est un signe de sagesse, qui se reflète dans l'expérience des procédures suivies par les papes et par les bureaux du Saint-Siège à leur service, dans l'exercice de leurs fonctions d'enseignement et de gouvernement des successeurs de Pierre.

6. Nous conclurons avec l'observation que l'exercice du magistère concrétise et manifeste l'apport du pontife romain au développement de la doctrine de l'Église. Le pape - qui joue non seulement un rôle de chef du collège des évêques dans les définitions de la foi et de la morale qu'ils ont prononcées, ou en tant que notaire de leur pensée, mais aussi un rôle plus personnel à la fois dans le magistère ordinaire et dans les définitions - remplit son rôle, s'appliquant personnellement, et stimulant l’étude des pasteurs, théologiens, experts en doctrine dans divers domaines, experts en pastorale, spiritualité, vie sociale, etc.

De cette manière, cela engendre un enrichissement culturel et moral à tous les niveaux de l'Église. Même dans cette organisation du travail de consultation, d'étude, il apparaît comme le successeur de la "pierre" sur laquelle le Christ a construit son église.

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