J’ignore au juste à quel débat franco-allemand vous faites allusion, mais je m’en prenais plus spécifiquement au vocabulaire que vous employez couramment.

Dernièrement, je parcourais le journal du concile du P. Chenu¹, ce néo-moderniste que seule la mort a empêché d’être nommé cardinal par Jean-Paul II, tout comme son disciple Congar. Pour Chenu (comme pour vous ?) et malgré Pie XII, “le magistère ordinaire n’est qu’une opinion théologique de l’école romaine” (p. 57), et par voie de conséquence il méprise pour leur “servilité” les théologiens qui se réfèrent à l’encyclique Humani generis de Pie XII.

Quand le courageux cardinal ukrainien Slipyi prononce son premier discours à Vatican II, Chenu lui reproche sa “papolâtrie” et son refus de la collégialité (p. 143). Papolâtrie ? Vous remarquerez qu’ici encore, au moins sur le plan du vocabulaire, Chenu vous a précédé, alors qu’on serait bien en peine de trouver de pareilles expressions chez les docteurs de l’Église...

Est-ce à dire qu’à Vatican II, aux yeux des opposants prétendument “papolâtres” à la collégialité, le fait d’être élu pape mettait automatiquement Paul VI à l’abri de tout soupçon ? Le témoignage de l’ambassadeur de Belgique à Rome, le baron Poswick², que j’ai déjà cité, indique justement le contraire :

“Dans la question de la collégialité des évêques, les affaires vont mal également. Mgr Felici, Mgr Staffa et d'autres sont venus expliquer au Pape que les textes proposés sont en contradiction formelle avec les décisions de Vatican I et que les approuver consisterait à faire une hérésie, c’est-à-dire qu’en les approuvant le Pape se mettrait lui-même hors de l’Église. Qu’une aussi grave menace, même voilée, ait pu être faite auprès du Pape montre à quel point les passions sont déchaînées dans cette affaire. Cela revient pratiquement à menacer le Pape d’excommunication s’il se ralliait aux conclusions de la Commission et, semble-t-il, du Concile.” (p. 446)

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