De Scientia Christi, question 4, trad. Weber, p. 104-105.
Thème : exemplarisme V/I/R / état primitif, état déchu / déiformité

"Par rapport à Dieu en effet, la créature est comme un vestige, une image, et une ressemblance. En tant que vestige, elle se rapporte à Dieu comme à son principe, en tant qu'image, elle se réfère à lui comme à l'objet de son activité (intellective et caritative). Mais en tant que ressemblance elle s'ordonne à D comme au don infus qu'Il fait de lui-même (= la grâce). Donc toute créature issue de D en est le vestige ; toute créature qui connaît D en est l'image, mais seule la créature en qui Dieu habite est sa ressemblance. Ces trois degrés du rapport à D déterminent trois degrés de coopération avec lui.
Dans l'œuvre que la créature accomplit en tant que vestige, elle coopère avec Dieu en tant qu'il est Principe créateur. Dans celle qu'elle accomplit selon le mode de sa ressemblance – comme l'œuvre méritoire qui plaît à Dieu -, elle coopère avec lui au titre de don infus. Mais dans l'œuvre qu'elle accomplit en tant qu'image, elle coopère avec lui au titre de raison motrice. Et telle est exactement l'œuvre accomplie dans la connaissance certaine, qui n'est celle de la raison inférieure que si la raison supérieure s'y joint.
Donc puisqu'elle est exercée par l'esprit rationnel en tant qu'il est image de D, la connaissance certaine atteint les Raisons éternelles. Mais du fait qu'en notre état pérégrin notre esprit n'est pas encore pleinement déiforme, il n'atteint pas ces Raisons sous un mode clair, plein et distinct. Le degré de sa déiformité définit l'accès qui lui est possible. Il y atteint plus ou moins mais tous d'un contact effectif, car jamais la raison d'image ne peut l'abandonner. Aussi l'état (primitif) d'innocence, l'image étant exempte de la difformité du péché (sans toutefois égaler encore la perfection de la déiformité de gloire), l'esprit (humain) atteignait ces Raisons sous un mode partiel mais non pas énigmatique. Tandis qu'à l'état de nature déchue, manquant de déiformité et plein de difformité, notre esprit atteint ces Raisons sur un mode partiel et énigmatique. Mais à l'état glorieux, délivré de toute difformité et devenu pleinement déiforme, il y atteint de façon plénière et parfaitement distincte."

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