Interview intéressante avec le professeur Roberto de Mattei dans laquelle il parle de la crise actuelle de l'Église.

Maike Hickson (MH): De nombreux catholiques dans le monde s'attendaient à ce que les cardinaux de Dubia rendent publique leur correction au pape François sur l'exhortation post-synodale Amoris Laetitia. Qu'aimeriez-vous dire aux fidèles déçus et même découragés par le silence des princes de l'Église? Que diriez-vous pour les encourager à persévérer dans l'espérance et la foi?

Roberto de Mattei (RDM):La crise actuelle de l'Église ne vient pas du pape François et n'est pas centrée sur une seule personne. En fait, cela remonte au Concile Vatican II, et nous pouvons même revenir à la crise moderniste [du début du 20ème siècle]. À l'heure actuelle, une partie considérable de l'école cardinale, de l'épiscopat et du clergé en général est infectée par le modernisme. Les quelques cardinaux, évêques et prêtres qui résistent devraient garder à l'esprit cette situation et nous avons le devoir de les aider. Et surtout il ne faut pas supposer qu'une action isolée de l' un de ces acteurs, comme cela pourrait être la correction fraternelle à l' Souverain Pontife annoncé par le cardinal Burke, seul peut résoudre la crise. Ce qui est nécessaire est la convergence et l' unité d'action des divers groupes clergé et des laïcs, chacun à leur niveau et selon ses capacités, unir et concentrer les efforts. Le sensus fidei peut guider les cardinaux, les évêques, les religieux et les simples laïcs afin qu'ils sachent comment réagir [à la crise que nous traversons]. L'importance de la correction filiale signée par 250 intellectuels, religieux et laïques, est qu'ils ont exprimé ce sensus fidei . La réaction peut varier d'un pays à l'autre, d'un diocèse à l'autre, mais elle sera toujours caractérisée par la profession de vérité et la dénonciation des erreurs opposées à cette vérité.

MH: Et comment cette situation peut-elle être résolue?

RDM: Ce ne seront pas les hommes qui sauveront l'Église. La situation sera résolue par une intervention extraordinaire de la grâce, qui doit néanmoins s'accompagner d'un engagement actif des fidèles catholiques. Il y a ceux qui croient que la seule chose à faire est de rester silencieux et d'attendre un miracle en priant. Mais cela ne sera pas résolu. Il est vrai que nous avons besoin d'une intervention divine, mais la grâce perfectionne la nature. Chacun de nous doit faire tout ce que nous pouvons en notre capacité.

MH: La lettre de 2016 dans laquelle le pape François a approuvé les directives des pasteurs de Buenos Aires a été publiée dans Acta Apostolicae Sedis, accompagnée d'une note du secrétaire d'État, le cardinal Parolin, qui affirmait que le pape voulait les deux documents: les lignes directrices et la lettre seront publiées dans Acta Apostolicae Sedis.

GMD: Al ont été publiés dans lesrendus officiels des directivesSaintSiège des évêques argentins et l'approbation du Souverain Pontife, il a été officiellement exprimé que ne sont pas possiblesautres interprétations de Amoris Laetitia que ceux des prélats argentins,autorisant administrer la communion aux divorcés et remariés qui sont dans l'état objectif du péché mortel. Bien que la lettre ait un caractère privé, sa publication dans les Actes convertit la position du pape en un acte d'enseignement. Je dirais que cela confirme l'opinion exprimée parPère Giovanni Scalese sur son blog, selon laquelle nous entrons dans une nouvelle phase du pontificat de François: nous passons d'une pastorale à la reformulation de la doctrine derévolution ouvertement. Le discours de Francisco 11 derniers Octobre pour marquer le 25e anniversaire de la promulgation du nouveau catéchisme, donne l'impression de demander une réinterprétation du Catéchisme de l'Eglise catholique à la lumière de Evangelii Gaudium et Amoris Laetitia .

MH: Dans un texte publié récemment, vous avez déclaré au sujet de la remise en état de Luther en cours dans l'Eglise catholique: « En un mot, tout catholique est appelé à décider d'aligner les rangs du pape Francisco et aujourd'hui jésuites, ou dans celles des jésuites d'hier et des papes de toujours. Il est temps de choisir, et la méditation ignatienne sur les deux drapeaux (Exercices spirituels # 137) nous aide à faire en ces temps difficiles. « Seriez-vous assez aimable pour expliquer un peu plus ces mots à nos lecteurs, non seulement en termes à la question de Luther, mais aussi d'Amoris Laetitia?

RDM: Il y a des moments dans notre vie et dans l'histoire de l'Église où nous sommes obligés de choisir sans ambiguïtés ni compromis entre deux positions opposées. Les Exercices Spirituels de Saint Ignace et la théologie de l'histoire que saint Augustin a exposée dans La Cité de Dieu ne font que souligner la maxime évangélique selon laquelle «personne ne peut servir deux maîtres; car il haïra l'un et aimera l'autre "(Matthieu 6:24). De ce point de vue, la publication récente dans la Lettre apostolique de Sedis de Francisco aux évêques argentins réduit la question à deux positions diamétralement opposées. La mentalité des cardinaux,évêques etthéologiens qui affirment que c'est possibleinterpréter Amoris Laetitia conformément au paragraphe 84 de Familiaris Consortio etautres documentsmagistère a été pulvérisé. Amoris Laetitia est un document, inéluctable, l'épreuve du feu doit être acceptée ou rejetée dans son intégralité. Il n'y a pas de place pour une troisième position, et la bonne chose à propos de l'inclusion de la lettre du Pape François dans celle des prélats argentins [dans Acta Apostolica Sedis] est qu'il le dit clairement.

MH: Il y a ceux qui nient que la publication de la lettre aux évêques argentins est un acte du Magistère, car il propose une mauvaise position, pour ne pas dire hérétique.

GMD: Il me semble que toute personne qui pense bien d'une prémisse erronée: l'idée que le magistère pontifical ne peut jamaistromper. En fait,infaillibilité est garantie seulement pourmagistère avecconditions très spécifiques, qui sont clairement exprimées dans la Constitution dogmatique Pastor aeternus de Vatican I. Dans aucun documentmagistère infaillible peutavoirerreurs, y compris le magistère pontifical, et plus en temps de grandes crises. Un acte de Magistère peut être authentique et solennel, et en même temps erroné. Celaarrivé par exemple à mon avis, la déclaration Dignitatis Humanae du Concile Vatican II, quioutre son caractère pastoral est incontestablement un actemagistère et contredit presque certainement la doctrine de l'Eglisececoncerneliberté religieuse, au moins indirectement et implicitement.

MH: Prévoyez-vous un schisme formel? Comment serait-il présenté dans la pratique? Qui serait l'instigateur d'un tel schisme, et comment cela affecterait-il les laïcs et les catholiques de la rue?

RDM: Un schisme est une division interne de l'Église, comme celle qui a eu lieu en Europe pendant quatre décennies entre 1378 et 1417, quand personne ne pouvait identifier avec certitude où se trouvait l'autorité légitime de l'Église. Cette division est devenue connue sous le nom de Grand Schisme de l'Ouest, et ce n'était pas une question d'hérésie. Maintenant, en général, l'hérésie suit le schisme, comme cela s'est passé en Angleterre à l'époque d'Henri VIII. Nous traversons actuellement une situation sans précédent où l'hérésie, plus grave que le schisme, la précède et non la suit. Il n'y a toujours pas de schisme formel, mais il y a une hérésie dans l'Église. Ce sont les hérétiques qui font la promotion du schisme dans l'Église; Bien sûr, ils ne sont pas créés par des fidèles catholiques. Et il ne peut certainement pas être décrit comme schismatique pour les fidèles catholiques qui veulent échapper à l'hérésie.

MH: Vous semblez impliquer que le pape peut être en train de fomenter le schisme et l'hérésie dans l'Église. Quelles conséquences une situation d'une telle gravité pourrait-elle avoir? Le pape perdrait-il son autorité de pontife?

RDM: Un problème d'une telle importance et complexité ne peut se résumer en quelques mots. Un débat théologique sur ce point est nécessaire. En ceconcerne cette question pourrait consulter le livre Vrai ou faux Pape Robert J. Sisco et John Salza, textes abbé Jean-Michel Gleize danspublication française Courriers de Rome et, surtout, l'étude de Xavier da Silveira Arnaldo, ou Ipotesi theologica di eretico Pope [Hypothèses théologiques sur un pape hérétique] . L'auteur, dontposition en substanceje partage, développe la thèse de décrétistes médiévale, SaintRobert Bellarmin et théologiens aujourd'hui comme Pietro Ballerini, pour qui, malgré l'incompatibilité fondamentale entre professanthérésie etexercerautorité pontificale,pape il ne cesse de l'être jusqu'à ce que son hérésie soit rendue claire à toute l'Église.

MH: Enfin, pourriez-vous donner votre opinion et vos encouragements à nos lecteurs à la fin du centième anniversaire des apparitions de Notre-Dame de Fatima?

RDM: Le découragement est une sensation qu'un catholique actif ne peut pas se permettre. La première arme qui doit être utilisée contre les ennemis qui attaquent l'Église est l'utilisation de la raison, pour démontrer les contradictions dans lesquelles vivent les ennemis et pour lesquelles ils meurent inévitablement. Ensuite, nous devons recourir à l'aide invincible de la grâce. Il y a cent ans, Notre-Dame de Fatima prévoyait la crise que nous vivons. Il a annoncé une punition si l'humanité ne s'est pas convertie, mais il a également fait une promesse inconditionnelle et irréversible: le triomphe de son Cœur Immaculé. Et pour sa part, Notre Seigneur nous a promis qu'il serait toujours avec nous, jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28:20). Que pouvons-nous demander de plus?

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