Bonjour Jean-Paul PARFU,

1. Si je puis m'exprimer ainsi, de même que les Lumières ont précédé et préparé la Révolution, en amont de 1789, de même d'autres "Lumières" ont précédé et préparé une autre "Révolution", en amont de 1959.

2. Je veux dire par là qu'en ce qui me concerne c'est la compréhension de la théologie néo-moderniste, qui a précédé et préparé le Concile Vatican II, qui m'a permis de comprendre, le mieux et le plus possible,

- d'une part, en quoi la destruction d'une certaine conception de la théologie et d'une certaine relation à la théologie a précédé et préparé la destruction d'une certaine conception du Magistère et d'une certaine relation au Magistère,

- d'autre part, en quoi il y a eu accélération, amplification, légitimation, approfondissement, officialisation d'un mouvement de pensée et d'action préexistant, à l'occasion du Concile Vatican II.

3. Je ne parlerai donc pas d'une destruction de la doctrine, de la liturgie, de la morale, à partir du Concile Vatican II, mais de la destruction d'une certaine conception de la doctrine, de la liturgie, de la morale, et d'une certaine relation à la doctrine, à la liturgie, à la morale, au moins à partir de 1945.

4. La conception fixiste et thomiste de la doctrine, de la liturgie, de la morale, ont, en effet, commencé à donner lieu à contournement et à dépassement, dans le cadre d'une "révolution" intellectuelle qui, en aval immédiat de la fin de la seconde guerre mondiale, a précédé et préparé la "révolution" magistérielle qui a eu lieu dans la chapelle sixties, dans laquelle beaucoup ont confondu, dans un même ensemble, Espérance chrétienne et optimisme à l'égard du spécifique de l'homme et du monde contemporains.

5. Si j'osais, je dirais volontiers qu'à ce qui a parfois été un "bourrage de crâne", plus suarézien que thomiste, a succédé ce qui a souvent été un "lavage de cerveau", notamment rahnérien et teilhardien : je veux dire par là que les théologiens et les évêques irénistes d'aujourd'hui sont les continuateurs, plus ou moins conscients, des clercs d'avant-hier, dont le cerveau a été lavé, ou dont la culture et la doctrine ont été délavées, par un mode de raisonnement qui s'apparente à une tendance, à une tentation, ou à une tentative de justification "anthropologique" et "biocosmologique" de la révélation chrétienne.

6. Tant que que les clercs d'aujourd'hui ne seront pas bien plus nombreux à avoir bien plus pleinement conscience du fait qu'ils ont pris la suite de prédécesseurs d'avant-hier qui ont été, au minimum, les victimes consentantes de ce lavage de cerveau, d'ailleurs avant tout philosophique, et non avant tout théologique, au sens propre du terme, il n'y aura pas de perspective d'amélioration, dans la durée et en profondeur, de la situation.

7. Il me semble en effet que l'on ne reviendra, non en arrière, mais par et vers l'essentiel, qu'en renouant, avant tout intellectuellement, avec une conception de la doctrine, de la liturgie, de la morale, non nécessairement fixiste ou thomiste, mais nécessairement opposée à cette tentative de légitimation "anthropologique" et biocosmologique" de la révélation chrétienne, d'autant plus que cette tentative a débouché sur un mode de raisonnement, pour ainsi dire, anti-apologiste, anti-controversiste, et anti-exclusiviste, démobilisateur et désorganisateur.

8. Il ne faut pas le dire trop fort, non parce que c'est faux, mais parce que, dit comme cela, c'est susceptible de scandaliser, mais les clercs, dans leur très grande majorité, ont décidé

- de coopérer, ou, en tout cas, de ne pas résister, face à l'égalitarisme et à l'évolutionnisme culturels, et face à l'existentialisme et au fraternitarisme sociétaux,

et,

- de considérer, d'une manière, en un sens, cohérente, que toute attitude catholique digne de celle d'un apologiste, controversiste et exclusiviste, fait obstacle à cette coopération, ou à cette non résistance, et est donc à proscrire.

9. Que pouvons-nous espérer de clercs, qui ne sont pas formellement hérétiques, mais qui se croient vraiment chargés de contribuer

- à la formation progressive d'un signe d'égalité entre les confessions chrétiennes et entre les religions et traditions croyantes,

- à l'accompagnement, théoriquement humanisateur et, pratiquement, inconditionnel, de l'évolution des aspirations et orientations de l'humanité,

- à la prise en compte prioritaire de l'existence des êtres humains, en lieu et place de la mise en avant prioritaire de la substance de la Foi, de l'Espérance, de la Charité,

- à la formation progressive d'un signe d'égalité entre le christianisme et la fraternité, ou d'un signe de compatibilité entre le catholicisme et le vivre-ensemblisme ?

10. C'est sur cette tendance à l'alignement global sur la mentalité dominante, ou plutôt sur la mentalité implémentée ou véhiculée par les classes dominantes de l'économie et de la société, qu'il faudrait pouvoir exhorter les clercs à revenir...

Bonne journée.

Scrutator.

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