Bonjour Jean Kinzler,

Il y a, dans toute cette affaire, quelque chose que j'ai commencé à repérer en lisant des auteurs proches de, ou tels que, Jacques Dupuis et Claude Geffré, et que je trouve de plus en plus intéressant.

1. Pour bien des catholiques, le ralliement à la mentalité postmoderne et le ralliement à la religion musulmane semblent aller de pair, en ce sens que le ralliement à la mentalité postmoderne est plutôt propice au ralliement à une conception de la religion musulmane et à une relation à la religion musulmane

- inconditionnellement hospitalières, à l'égard de l'islam,

et

- absolument pas immunisantes, vis-à-vis de l'irénisme lénifiant.

2. Il faudrait pouvoir dire aux intéressés, avec effet utile,

- que le respect de soi-même et de l'autre est une chose, tandis que le culte de soi-même et de l'autre (l'altruisme et le narcissisme postmodernes n'étant nullement incompatibles) en est une tout autre,

- que la réception et la transmission explicites de la vérité objective est une chose, alors que la production et la consommation du consensus, à grands coups d'interprétations "oecuménistes" de la Bible et du Coran, en sont une tout autre,

mais je doute fort que les intéressés soient sensibles à ces distinctions.

3. A mon avis, nous en sommes en présence d'un quadruple délire, ou, si l'on préfère, d'une quadruple tentation : amorisation, émancipation, optimisation, unification.

Il s'agit en effet de bien comprendre

- que le catholique postmoderne est ou se veut émancipateur, à l'égard de ce qui est éclairant et exigeant, au sens de : informatif et normativant, et explicitable et objectivable, au sens de : explicable et objectable, et qui est présent au sein de l'Ecriture, de la Tradition, du Magistère, du Catéchisme,

- que le catholique postmoderne semble vraiment croire en une interpénétration interreligieuse, à des fins d'optimisation réciproque, comme si l'optimisation de l'islam était une finalité du christianisme, ou comme si l'optimisation du christianisme était une finalité de l'islam,

- que "l'amorisation" et "l'unification" sont ici en interaction : c'est dans l'amour de tous, par amour pour tous, pour construire l'unité entre tous, ou pour contribuer à l'unité entre tous, que l'on ne dira pas, explicitement ou implicitement, à ceux qui se trompent en matière religieuse...qu'ils se trompent en matière religieuse.

4.

D'où cela provient-il ? A mon avis, la relecture de Nostra aetate, par la mentalité postmoderne, est au moins aussi grave, voire bien plus grave, que les paroles candides et les silences coupables qui figurent dans le texte même de la première partie de Nostra aetate. Je mets ici en cause une certaine forme de catholicisme "heideggérien", dans l'ordre de la connaissance, et "lévinassien", dans l'ordre de l'action.

Jusqu'où cela ira-t-il ? Lo-gi-que-ment, cela devrait pouvoir aller jusqu'à l'excommunication intellectuelle et axiologique des catholiques récalcitrants ou réfractaires ; je veux dire : jusqu'à l'excommunication des catholiques vigilants et résistants, en présence de certaines notions et de certaines valeurs, qui relèvent de la dialogomanie par décalcomanie.

5. A n'en pas douter, le bénéfice de la miséricorde sera bientôt refusé à tout catholique qui fera remarquer publiquement

- que Jésus-Christ n'est pas interprétable en tant que proche ou équivalent du Mahomet des chrétiens,

- que Mahomet n'est pas interprétable en tant que proche ou équivalent du Jésus-Christ des musulmans,

- que la véritable miséricorde chrétienne est aux antipodes de la "miséricorde" islamo-chrétienne.

6. Une axiologie planétaire, fidéiste, et non réaliste, en contradiction ou en dépassement, évangélique, mais pas évangélisateur, vis-à-vis de ce qu'explique et de ce qu'implique la théologie trinitaire : telle est la perspective dont il est question, à présent et au présent.

Bonne journée.

Scrutator.

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