La rupture que Mgr Robinson veut établir entre la nature et la morale est un moyen détourné pour parvenir à la perte du sens de la gravité du péché en général et de luxure en particulier.

Rien de plus contraire à la vérité que cette tentative d’enfumage du caractère normatif de la nature. Ajoutons quelques considérations dans ce domaine faites par de grands docteurs :

S. Augustin affirme: "Tout vice, du fait qu'il est un vice, est contraire à la nature."

Ce que saint Thomas d’Aquin explique ainsi:

« Le vice est le contraire de la vertu, nous venons de le dire.
Or la vertu consiste pour chacun à être dans les bonnes dispositions qui conviennent à sa nature, nous l'avons dit précédemment.
Il faut donc appeler vice, en quelque réalité que ce soit, le fait que celle-ci est dans des dispositions contraires à sa nature.

C'est bien en pareil cas qu'il y a lieu de vitupérer, ce qui fait croire, dit S. Augustin, que "le mot vitupération dérive du mot vice". (1)

Première chose à retenir ici, le vice et la vertu sont contraires en ce qui concerne la relation du sujet à sa nature.

« Mais il faut remarquer que la nature d'une chose c'est avant tout sa forme, qui lui donne l'espèce.
Or ce qui fait l'espèce humaine c'est l'âme raisonnable. Voilà pourquoi :
- tout ce qui est contre l'ordre de la raison est proprement contre la nature de l'homme considéré en tant qu'homme
- et ce qui est selon la raison est selon la nature de l'homme en tant qu'homme.

"Le bien de l'homme, dit Denys, est de se conformer à la raison, et son mal est de s'en écarter."

Par conséquent, la vertu humaine, celle qui rend l'homme bon, et son œuvre aussi, est en conformité avec la nature humaine dans la mesure même où elle est en harmonie avec la raison, et le vice est contre la nature humaine dans la mesure où il est contre l'ordre de la raison. » (2)

Dans la réponse à la première difficulté le docteur angélique ajoute un point intéressant en précisant davantage le rapport à la nature :

« Les vertus ne sont pas causées par la nature, du moins en leur état parfait. Cependant elles nous inclinent dans le sens de la nature, autrement dit de la raison. Cicéron dit en effet que :

"La vertu est l'habitus qui se conforme à la raison comme naturellement".

C'est ainsi que la vertu est appelée conforme à la nature, et le vice, tout à l'opposé, contraire à la nature. »(3)

Dans la réponse à la quatrième difficulté le saint docteur fait une analogie par rapport à l’Art que permet de remonter de la nature à son Auteur :

« C'est la même chose de pécher contre une œuvre d'art et de pécher contre l'art dont elle est le produit.
Or la loi éternelle est dans le même rapport avec l'ordre de la raison humaine que l'art avec l'œuvre d'art.
Aussi est-ce au même titre que le vice et le péché s'opposent à l'ordre de la raison humaine, et qu'ils s'opposent à la loi éternelle.
Ce qui explique cette affirmation de S. Augustin:

"Dieu donne à toutes les natures d'être ce qu'elles sont. Et elles deviennent vicieuses dans la mesure où elles s'éloignent de l'art de celui qui les a créées."(4)

(1) I-II q. 72 a. 2 corpus
(2) Idem
(3) Idem ad 1
(4) Idem ad 4

     

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