Trouvé ici sur un site qui semble être plutôt protestant: http://www.croire.com/Definitions/Vie-chretienne/Homosexualite/Mariage-homosexuel-et-foi

En dehors des dérives auquel il peut donner lieu, ce mariage est-il vraiment contraire à la foi ?

Pour répondre à cette question, il convient de faire un détour par la Bible. Elle parle assez peu de l’homosexualité mais chaque fois qu’elle le fait, c’est de façon négative. Il faut en tenir compte, mais il faut en même temps resituer ces textes dans leur contexte. Pour y réfléchir, je me fonderai sur deux passages qui ne parlent pas directement de l’homosexualité mais qui peuvent nous aider à l’analyser.

Dans les évangiles, la seule fois où Jésus est interrogé sur la conjugalité, il a répondu : "N’avez-vous pas lu que le Créateur, dès le commencement, les fit homme et femme et qu’il dit : C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux seront une seule chair" (Matthieu 19.4-5). Interrogé sur la conjugalité, Jésus renvoie aux récits de création à travers une double distinction anthropologique, la distinction des sexes et celle des générations. Un sujet se définit par son sexe (homme ou femme) et par sa place dans la succession des générations (enfant de, parent de). Dans sa réponse, Jésus lutte contre la confusion dans la perspective du premier chapitre de la Genèse, dans lequel Dieu crée en mettant de la séparation dans le chaos initial.

Le second texte que nous pouvons convoquer est le verset de l’épître aux Galates dans lequel Paul récapitule le cœur de son message : "Vous tous qui avez reçu le baptême du Christ, vous avez revêtu le Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni homme libre, il n’y a plus ni homme ni femme, car vous tous, vous êtes un en Jésus-Christ" (Galates 3.27-28). L’identité du sujet est donnée par sa foi (son baptême) et cette identité est plus forte que les identités religieuse (Juif ou Grec), sociale (esclave ou libre) ou sexuée (homme ou femme). Le sujet est enfant de Dieu, antérieurement à sa vie religieuse, sociale ou sexuelle.

Le premier texte soutient le caractère fondateur de la distinction des sexes et interroge l’homosexualité sur la question de son rapport à l’altérité. Le second affirme que l’identité du sujet devant Dieu ne dépend pas de son orientation sexuelle. Une réflexion équilibrée sur le sujet devrait se situer dans une tension entre ces deux récits.

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