Rebonjour à Jean-Paul PARFU,

1. "Canoniser" Vatican II, ici au sens de : lui donner une autorité "canonique" ? Si seulement c'était possible ! Or, c'est impossible, ou, en tout cas, cela me semble impossible,

- non seulement parce que ce Concile est partiellement équivoque, ne serait qu'au sens de : parfois imprécis et incomplet, sur les sujets mêmes qu'il traite,

- mais aussi parce que le degré d'adhésion à ce Concile, à l'intérieur de l'Eglise, est souvent "en fonction inverse" de l'importance officielle des documents qui le constituent.

2. Ainsi, bon nombre de ceux qui n'ont que LE Concile à la bouche donnent souvent l'impression d'accorder plus d'autorité doctrinale et pastorale à des déclarations pastorales telles que DH ou NA qu'à des constitutions dogmatiques telles que DV ou LG.

3. De même, bon nombre de ceux qui mettent en oeuvre la liturgie, comme on le fait le plus souvent, dans les diocèses de France, donnent souvent l'impression de croire qu'ils le font dans le droit fil, dans le prolongement orthodoxe, du Concile Vatican II.

4. Enfin, parmi ceux qui adhèrent au gaudium-et-spisme, en croyant que GS en constitue la charte instituante, alors qu'il est, seulement en partie, la consécration magistérielle de cet état d'esprit, apparu au moins vingt ans avant lui, combien connaissent cette précision, située au début de ce document du Concile ?

" La Constitution pastorale « L’Église dans le monde de ce temps », si elle comprend deux parties, constitue cependant un tout. On l’appelle Constitution « pastorale » parce que, s’appuyant sur des principes doctrinaux, elle entend exprimer les rapports de l’Église et du monde, de l’Église et des hommes d’aujourd’hui. Aussi l’intention pastorale n’est pas absente de la première partie, ni l’intention doctrinale de la seconde. Dans la première partie, l’Église expose sa doctrine sur l’homme, sur le monde dans lequel l’homme est placé et sur sa manière d’être par rapport à eux. Dans la seconde, elle envisage plus précisément certains aspects de la vie et de la société contemporaines et en particulier les questions et les problèmes qui paraissent, à cet égard, revêtir aujourd’hui une spéciale urgence. Il s’ensuit que, dans cette dernière partie, les sujets traités, régis par des principes doctrinaux, ne comprennent pas seulement des éléments permanents, mais aussi des éléments contingents. On doit donc interpréter cette Constitution d’après les normes générales de l’interprétation théologique, en tenant bien compte, surtout dans la seconde partie, des circonstances mouvantes qui, par nature, sont inséparables des thèmes développés. "

Bonne fin de journée et à bientôt.

Scrutator.

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