lorsqu'il a écrit sa "Lettre aux évêques de l'Eglise catholique sur l'accès à la communion Eucharistique de la part des divorcés-remariés".

D'une part - comme François I° - il rappelle :

les difficultés et les souffrances des fidèles qui se trouvent en situation matrimoniale irrégulière méritent une attention spéciale(2). Les pasteurs sont appelés, en effet, à faire sentir la charité du Christ et la proximité maternelle de l'Eglise; qu'ils les accueillent avec amour, en les exhortant à se confier à la miséricorde de Dieu

D'autre part, il souligne que :

les pasteurs ont le devoir de rappeler à ces fidèles la doctrine de l'Eglise concernant la célébration des sacrements et, en particulier, l'accès à l'Eucharistie

En précisant même qu':

une admission globale des divorcés remariés à la Communion eucharistique ne serait certainement pas possible

Pourtant le cardinal Ratzinger ouvre une porte qu'il pense possible quand il dit :

mais ils pourraient y accéder dans des cas déterminés, quand, en conscience, ils se sentent autorisés à le faire

Il définit ces conditions de la sorte :

- lorsqu'ils ont été abandonnés tout à fait injustement, bien qu'ils se soient efforcés sincèrement de sauver leur précédent mariage, ou
- quand ils sont convaincus de la nullité du mariage précédent sans pouvoir la démontrer au for externe, ou
- lorsqu'ils ont déjà parcouru un long chemin de réflexion et de pénitence, ou encore
- quand, pour des motifs moralement valables, ils ne peuvent satisfaire à l'obligation de se séparer

Il distingue donc quatre cas tournant autour de la bonne volonté (la personne qui n'est pas responsable du divorce); la nullité du premier mariage qui ne peut être pourtant démontré au for externe; la conversion par un "long chemin de pénitence"; des motifs moraux.

Pour le cardinal Ratzinger, il s'agirait :

Dans ces cas et d'autres semblables, (...) d'une pratique pastorale tolérante et bienveillante visant à rendre justice aux différentes situations des divorcés remariés

Néanmoins, il insiste pour conclure que, de toutes façons, la doctrine de l'Eglise demeure valable en l'état :
Face aux nouvelles solutions pastorales mentionnés ci-dessus, cette Congrégation (de la Foi) juge donc qu'elle a le devoir de rappeler la doctrine et la discipline de l'Eglise à ce sujet. Celle-ci, fidèle à la parole de Jésus-Christ(5), affirme qu'elle ne peut reconnaître comme valide une nouvelle union, si le mariage précédent l'était. Si les divorcés se sont remariés civilement, ils se trouvent dans une situation qui contrevient objectivement à la loi de Dieu et, dès lors, ils ne peuvent pas accéder à la Communion eucharistique, aussi longtemps que persiste cette situation"
Mais alors comment permettre la communion Eucharistique aux divorcés-remariés qui serait admis dans l'un des cas cités précédemment mais dont l'Eglise affirme que de toutes façons, seule la première union demeure valide aux yeux de Dieu ? Voilà comment il contourne la chose :

Pour les fidèles qui se trouvent dans une telle situation matrimoniale, l'accès à la Communion eucharistique sera ouvert uniquement par l'absolution sacramentelle qui ne peut être donnée "qu'à ceux qui se sont repentis d'avoir violé le signe de l'Alliance et de la fidélité au Christ, et sont sincèrement disposés à une forme de vie qui ne soit plus en contradiction avec l'indissolubilité du mariage. Cela implique concrètement, lorsque l'homme et la femme ne peuvent pas, pour de graves motifs - par exemple l'éducation des enfants - remplir l'obligation de la séparation, qu'ils prennent l'engagement de vivre en complète continence, c'est-à-dire en s'abstenant des actes réservés aux époux'"(8). Dans ce cas, ils peuvent accéder à la Communion eucharistique, l'obligation d'éviter le scandale demeurant toutefois

Bref, très contraignant quand même ET concrètement dangereux à appliquer dans une société toute entière tournée contre Dieu, à la recherche de la moindre faiblesse à exploiter dans l'Eglise (et chez les fidèles) pour enfoncer un coin qu'elle utiliserait alors pour semer la zizanie....

     

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