il est particulièrement délicat par conséquent d'établir une comparaison entre la Charité (venant directement de Dieu sur laquelle l'homme ne peut pas grand-chose) et l'Obéissance, qui est issue de la vertu cardinale de Justice (vertu naturelle propre à l'homme qu'il peut développer ou non)

Résumé de la doctrine de Saint Thomas d'Aquin sur ce sujet :

l’obéissance est une partie de la justice Justitioe pars est. Comment ? En ce qu’il est de droit divin, Juris divini, qu’il y ait des hiérarchies sociales. C’est la raison pour laquelle la désobéissance est un péché grave, parce qu’elle viole l’ordre établi par Dieu même. Mais Dieu a voulu qu’il y ait des hiérarchies sociales pour aider les hommes à obtenir leur fin, qui est son règne, c’est-à-dire la justice pratiquée ici-bas et couronnée dans l’autre vie. Voilà pourquoi, dit-il avec saint Grégoire-le-Grand, la valeur, le mérite de l’obéissance procède de l’amour, de la justice et non pas du servilisme ou de l’intérêt propre (ibid.). Mais voilà pourquoi aussi, dit le saint docteur en terminant ses thèses sur l’obéissance, si les supérieurs sont eux-mêmes hors de la justice on ne leur doit pas l’obéissance. Or, ils peuvent être hors de la justice en deux manières : s’ils ont une autorité usurpée ou s’ils commandent des choses injustes.
Si non habent justum principatum sed usurpatum, vel si injuste praecipiunt. De là trois sortes d’obéissance :

- les uns obéissent dans les choses obligatoires : cela suffit pour le salut ;
- d’autres obéissent dans les choses mêmes qu’on n’a pas droit d’exiger d’eux, pourvu qu’elles ne soient pas en opposition
à Dieu ni aux devoirs de leur état : c’est la perfection ;
- enfin, d’autres vont jusqu’à obéir dans des choses illicites6. Celle-là est criminelle

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