1. L'immense majorité des personnes qui vont défiler le 13 janvier à Paris ne sont pas des catholiques traditionalistes, voire même, je le crains, des catholiques tout court.

Je crois vraiment qu'il faut prendre acte du fait que, même si le bon sens et les réflexes sains sont encore majoritaires dans ce pays (malgré la grosse propagande servie dans les médias qui tend à faire croire le contraire), nous ne sommes en France qu'une minorité dans la minorité. Penser le contraire est à mon sens se bercer d'illusions.

Voilà pourquoi il me paraît difficile d'exiger et fou de penser que la manifestation du 13 janvier puisse rassembler 2 millions de personnes ou plus (ce que tout le monde ici espère) uniquement derrière des mots d'ordre ouvertement catholiques. La sécularisation, la déchristianisation même de ce pays interdisent de l'imaginer.

Il faut donc que tous ceux qui sont contre le mariage homosexuel sans convoquer l'enseignement bimillénaire de l'Eglise à l'appui de cette position puissent trouver leur place.

Ne nous trompons pas de but ce jour-là. L'objectif n'est pas de convertir la France dans la journée du 13 janvier. Il est de montrer au gouvernement que l'immense majorité des Français ne veut pas de cette loi. Le reste viendra plus tard...

2. Il est clair que, comme catholiques, nous ne pouvons pas cautionner la manière de voir de Mme Barjot et de son char gay. Si elle ne voit pas, comme fidèle baptisée et apparemment pratiquante, le problème qu'il y a à soutenir publiquement une telle promotion de l'homosexualité, c'est son problème.

Mais personne ne peut exiger de nous que nous fassions de même en taisant ce qui est objectivement un scandale contre la foi et les moeurs.

Défiler avec des organisations clairement catholiques -donc avec Civitas-, même si c'est le même jour et au même endroit que les amis de Mme Barjot, est donc la seule solution envisageable pour des catholiques.

Nous ne pouvons néanmoins pas nous contenter d'une veillée de prières. L'objectif matériel le 13 janvier, c'est le nombre.

Cette histoire est aussi une histoire politique, et les moyens d'y répondre doivent l'être aussi.

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