RENÉ GUÉNON OU LA MISE EN DEMEURE


La mise en demeure


René Guénon adresse (en effet) à l'Occident moderne - et à tout ce qui dans le monde emprunte ce parcours dévié - une mise en demeure qui n'est pas autre chose que le rappel, formulé et argumenté, de la sagesse primordiale : tout ce qui n'est pas connaissance diverge, chute, et sera détruit.

La nécessité du développement dans les territoires "du dehors" voire même à cet égard le "plaisir de Dieu", la perspective métaphysique ne doit pas en tenir compte. L'âme sans faille, la candeur, l'aptitude à tout embrasser, ce "regard de l'aigle" dont parle admirablement Gérard de Sorval -, fait de Guénon un témoin de l'absolu et qui porte tout ce que l'homme peut, compte tenu des temps, exprimer de la réalité immuable.

La mise en demeure : ultime avertissement de la saison des signes et des prodiges, car "tous ne peuvent être séduits". Au nom de la plus pure doctrine, l'œuvre vient clore un long cycle d'annonces sur les signes des temps.

Contre-attaque

Il n'y a pas à biographer René Guénon.

Ceux qui se livrent à ces manipulations banalisatrices, ne savent ce qu'ils font. Guénon est né, il y a cent ans. Ce serait une raison pour ne pas écrire sur lui. Ce petit livre n'est en rien une étude, un portrait, une exégèse. C'est une contre-attaque.

On l'aurait voulue plus vigoureuse et moins apparemment profane. Mais le bon terrain est occupé par l'armée ennemie. L'auteur canarde d'où il peut. En attendant la fin de l'ignominie.

Contre

Guénon forcé d'écrire contre.

Souvenons-nous toujours de ce terrible commencement où il lui fallut retirer la gnose des soutes infectes de l'occultisme, de la théosophie, du spiritisme et du carnaval pseudo-initiatique des mystagogues "fin de siècle".

Vint ensuite le pire combat qui consistait à défendre l'ésotérisme chrétien contre l'Église, l'initiation maçonnique contre la F.M., l'Orient contre les orientalistes, le monde ancien et la tradition contre les historiens et les "redresseurs" des institutions temporelles.

La vérité contre les parodies, les adultérations, l'oubli, l'ignorance, la mort.

La perte

Il n'y a pas de déviation, de décadence, de crise ou de chute qui ne puisse se résumer par ces trois mots qui sont la clef du combat guénonien : perte de transcendance.

Le détail

L'attitude polémique de Guénon semble pouvoir être résumée de la façon suivante :

Ne pas mépriser Un tel, parce qu'Un tel est un crétin. Son erreur est toujours plus grave que sa crétinerie, et de plus de conséquence.

Ce n'est donc pas à sa crétinerie qu'il s'adresse, ni à quoi que ce soit d'individuel, c'est à son erreur.

L'homme de l'altérité est aussi l'homme du détail.

Mais s'il ne laisse rien passer, c'est sans doute parce qu'il estime qu'il n'y a pas de petites erreurs ni de petits mensonges.

Et c'est par le détail que se déchirent parfois d'impénétrables voiles, et que la vérité se trouve délivrée.

L'inaliénable

On n'est pas "guénonien". Il n'y a pas de "guénonisme".

Quelles que soient les altérations sectaires (il faudrait dire sectarisantes) et les tentatives, d'ailleurs honteuses, d'insertions universitaires, l'œuvre résistera à toutes les dérives. La métaphysique pure est inaliénable.

C'est le "don sans repentance" de la Vérité.

Le révélateur

Guénon est le révélateur des temps. La vérité se recompose au milieu des ruines d'une civilisation illusoire et inconsciente. Le retour sur soi est invisible mais il est absolu. La recouvrance des principes qu'il implique ne peut être le fait d'un simple individu et dépasse de beaucoup les normes des vocations les plus exceptionnelles.

Guénon ne s'inscrit même pas dans le processus de révolte intellectuelle contre les dérives spirituelles et politiques de la modernité. Son œuvre est différente - à tous égards - et sa mission est sans exemple.

L'universalité

Il n'y a point à proprement parler de "tradition primordiale" sauf dans une perspective métacosmique.

L'unité n'est pas de ce monde, voué à la diversité et à la chute, mais la formule demeure commode pour signifier tout à la fois, ce qui est transcendant et originel.

Dans ce monde de l'illusion, Dieu ne peut être perçu qu'à travers sa "multiplicité" - mais il est vrai aussi que "Dieu est Dieu" et l'apparence, quelle que soit l'altération du regard, porte témoignage d'universalité : chaque forme, chaque religion connaît l'Unique.

Il n'est point besoin de se livrer à de nombreuses comparaisons entre les formes, les religions, les modes spirituels, pour retrouver la Tradition Universelle - puisqu'elle existe à part entière, dans toutes les formes révélées.

Cela ne signifie pas que "toutes les religions sont bonnes", puisque véritablement aucune ne l'est ("Dieu seul est bon" dit le Christ), d'une part - et que d'autre part, elle ne saurait être bonne indifféremment pour tout le monde.

La seule archéologie souhaitable est d'ordre intérieur et célestiel.

La véritable universalité ne se rencontre que dans cet humble cheminement dans la religion de ses pères.

La manie universaliste, l'initiatisme, l'ésotérisme à prétention englobante, les divers "maçonnismes" grossiers et illusoires, ne font que diaprer de contingences les quelques vérités qui demeurent accessibles.

Pourquoi veulent-ils donc que toutes les religions disent la même chose - puisque, si elles disaient la même chose elles ne seraient plus qu'une - et qu'il plaît à Dieu de révéler à l'infini toutes sortes de moyens et de voies - et que tout ce qui n'est pas révélé de noms et d'aspects est incommensurablement plus grand que ce qui est révélé et révélable - dans le microcosme.

"Les preuves fatiguent la vérité", disait Georges Braque.

Situation

Qu'est-ce que ça peut bien nous faire que les théologiens refusent Guénon ? À voir ce que les théologiens ont fait de l'Église, on se demande à quoi rime de mettre cette question sur le tapis !

L'œuvre de Guénon situe la décadence de la science sacrée - c'est-à-dire, rigoureusement, de la théologie, par :

(1) la perte d'altitude (métaphysique - d'où le choc en retour des pseudo-métaphysiques profanes).

(2) la perte de la Connaissance symbolique (d'où le choc en retour de la psychanalyse).

(3) la perte des principes et des critères de l'Art sacré, d'où une dérive esthétique et culturelle irréversible.

(4) les codifications outrancières qui ont réduit le dépôt de la Foi à son expression formelle (d'où une altération du regard spirituel et le choc en retour de la philosophie).

(5) la perte de la simplicité (évangélique) et de l'irradiation de la parole directe impeccable.

(6) le littéralisme obtus en ce qui concerne les "fables" miséricordieuses - ce qui entraîne le choc en retour des exégèses scientistes.

(7) la confusion entre l'Incarnation comme réalité universelle et l'historicité de l'événement. Car comment croire que les archives de l'événement ont été dispersées toutes sans la permission de Dieu ? Si ce n'est justement qu'il ne soit "pas réduit à l'Histoire".

L’Incarnation est la manifestation de Dieu à tous les niveaux de l'existence, elle se situe donc aussi forcément dans ce qu'on appelle l'Histoire, mais il ne fallait pas que ce point de vue (ultime limite de déchéance spirituelle) en arrive à se substituer à tous les autres.

(8) le moralisme, la sentimentalité, la puérilité, l'argumentaire spécifique et la constitution d'un "langage séparé" aboutissant à une sorte de "pseudo-ésotérisme" au cœur de l'exotérisme, la finalité des concepts, la manipulation abusive et hors de propos des notions de Foi, d'Espérance et de Charité. (En la dérive et la contre-façon, ou, pour parler comme Borella, en la "profanation" des trois vertus théologales, se résume toute l'Apostasie que nous vivons).

Henri Montaigu

(2002)

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