Saint Alphonse citant Bossuet nous fait admirer la merveilleuse Providence divine. On trouve une belle illustration dans la vie de saint Dominique en particulier dans son combat contre l’hérésie. Bernanos nous offre un récit savoureux et instructif de ce combat :

« L’éclosion d’une hérésie est toujours d’ailleurs un phénomène assez mystérieux.

Lorsqu’un vice dans l’Église atteint comme une certaine maturation, l’hérésie germe d’elle-même, pousse aussitôt ses monstrueux rameaux.
Elle à sa racine dans le corps mystique, elle est une déviation, une perversion de sa vie même.

L’hérésie cathare a poussé sur l’ignorance et la paresse des clercs, comme la vaudoise sur leur avarice et leur luxure.

« Les évêques, dira solennellement le Concile de Latran, à cause de leurs infirmités, pour ne point parler du défaut de science, lequel est absolument blâmable et intolérable, ne suffisent plus à prêcher la parole de Dieu. »

Si la charité de Dominique n’en avait eu le pressentiment, l’expérience le lui eût appris au cours des controverses si rudes qu’il va soutenir pendant des mois à Lervian, à Béziers, à Carcassonne, à Toulouse, à Verfeuil, à Montréal.

Les lois de la dialectique sont celles aussi de l’action.

Le véritable dialecticien dédaigne les erreurs parasites et se porte d’emblée au centre même du raisonnement ennemi.

Pareillement, nous voyons Dominique, ainsi qu’un chef de guerre, chercher le contact, non pour tâter l’adversaire, mais pour le battre.

Certes, il trouverait parmi les Cathares des hypocrites à démasquer, des ambitieux à humilier, des ignorants à confondre. Je le vois mépriser ces triomphes faciles, ou sans doute il n’y songe point. Mais puisque les meilleurs d’entre les Parfaits sont à Fanjeaux, au milieu d’un peuple fanatique, c’est là qu’il court s’enfermer, au grand péril de sa vie. Et il n’a pas plutôt ramené à Dieu neuf dames de petite noblesse, qu’il fonde avec elles la maison de Prouille – son premier et humble butin.

Presque aussitôt le pape Innocent III appelait le roi de France, le duc de Bourgogne, le comte de Champagne au secours de la chrétienté.

Dix-huit mois plus tard, Béziers tombait, puis Carcassonne. Pendant six autres années, le flot passe et repasse sur la misérable terre.
Quand il se retire, Prouille est toujours debout, et Dominique, d’accord avec l’évêque Foulques, s’est fortement installé à Toulouse. Néanmoins, après dix ans de prédications incessantes, le saint ne compte encore que six compagnons.

Plus d’un se serait découragé, ou du moins eût montré quelque hâte à réparer le temps perdu : celui-ci envoie tranquillement sa petite troupe au maître Stavensby, qui professe, à Toulouse même, l’apologétique et la théologie. Un tel sang-froid fait rêver.

L’Institut des « missionnaires apostoliques de Toulouse » date de 1215. Dominique est à la quarante-cinquième année de son âge, et il mourra six ans plus tard ». (1)

On voit bien dans ce court rappel, comme l’Église et les princes chrétiens s’unirent pour combattre l’hérésie, et comme à partir de se socle saint Dominique a pu déployer son action missionnaire.

En lui consacrant une allocution, le Pape actuel fait aussi remarquer un droit dont on n’entend pas beaucoup parler, et que dans le domaine religieux me semble le seul véritable :

« Ce grand saint nous rappelle que dans le cœur de l'Église doit toujours brûler un feu missionnaire, qui incite sans cesse à apporter la première annonce de l'Évangile et, là où cela est nécessaire, une nouvelle évangélisation: en effet, le Christ est le bien le plus précieux que les hommes et les femmes de chaque époque et de chaque lieu ont le droit de connaître et d'aimer! » (2)

(1) Georges BERNANOS - Paru dans La vie et les œuvres de quelques grands saints

(2) Benoît XVI –audience générale – Mercredi 3 février 2010

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