Bonjour et bon dimanche,

Voici, à mon sens, les quatre côtés du mode de pensée qui est à l'origine de ce mantra.

Il s'agit, tout d'abord, d'un mode de pensée LIQUIDE, en ce sens qu'il n'est ni fragile, ni solide, ni gazeux, ni solide, mais LIQUIDE : il fonctionne à l'imprégnation et à l'insinuation, et son mode de canalisation et de communication le rend difficilement régulable ou saisissable, ou, si l'on préfère, difficilement disciplinable, ordonnable à une discipline, et difficilement dogmatisable, formulable en une dogmatique.

Il s'agit, ensuite, d'un mode de pensée MAGIQUE, la magie étant "un art supposé de soumettre à sa volonté des puissances surnaturelles (ou, ici, historiques), de les évoquer ou de les conjurer par des charmes, des sortilèges".

Il s'agit, en outre, d'un mode de pensée MANTIQUE, d'une pensée qui manie "l'art de la divination", id est "l'art de prédire l'avenir, la faculté de deviner, de prévoir", notamment au contact et au moyen des signes des temps.

Il, s'agit, enfin, d'un mode de pensée PLASTIQUE, caractérisé par une assez grande plasticité : elle est malléable et modelable, pour ainsi dire à volonté, et elle se prête d'autant mieux à des jeux de langage qu'elle comporte des noeuds de langage, des associations d'idées préétablies ou préformatées.

J'ajoute ici le point suivant : ce mode de pensée est souvent caractérisé par une apparente PROLIXITE, ou par une apparence de PROLIXITE : c'est un mode pensée bavard et verbeux, dans lequel l'abondance des mots dissimule, mais aussi, manifeste, l'imprécision des termes.

(Définitions utilisées : celles fournies par le dictionnaire de T V 5)

En voici, à mon sens, deux exemples, qui comportent plusieurs éléments de langage qui contribuent à exprimer, à formuler ce mode de pensée, même si le contenu de ces documents, j'en conviens volontiers, ne se réduit pas au déploiement de cette pensée à quatre côtés :

I. PONTIFICIUM CONSILIUM PRO DIALOGO INTER RELIGIONES - MESSAGE POUR LA FIN DU RAMADAN - ‘ID AL-FITR 1422 HÉJIRE / 2001 A.D. - PROMOUVOIR LES VALEURS HUMAINES DANS UNE ÈRE TECHNOLOGIQUE

" Chers amis musulmans,

1. Je vous écris à nouveau cette année à l’occasion de la fin du Ramadan, pour vous dire que je partage votre joie d’avoir accompli le jeûne et de fêter maintenant ‘Id al-Fitr. Je vous adresse ce message comme un signe d’estime et d’amitié de la part de l’Eglise catholique. Nombreux sont ceux parmi les musulmans qui nous écrivent en réponse à ce message annuel pour nous manifester leur gratitude, mais aussi afin d’exprimer leur point de vue sur les réflexions qu’il propose. Nous sommes sûrs que les réactions positives ne se limitent pas à celles qui nous sont envoyées, mais pourraient se vérifier aussi dans beaucoup de situations locales où musulmans et chrétiens vivent et travaillent ensemble.

En m’adressant à vous au moment où vous achevez cette période dans laquelle vous avez accompli une démarche religieuse spécifique pour vous approcher du Très-Haut, je ne peux pas oublier, en tout premier lieu, les événements dramatiques que notre monde connaît, événements qui atteignent de manière particulière le cœur des croyants des religions monothéistes. Les fidèles qui adorent le Dieu unique sont appelés à être dans le monde des artisans d’une civilisation fondée sur les valeurs impérissables de la paix et de la justice, de l’unité et de l’amour, du dialogue et de la liberté, de la coopération et de la fraternité, entre les personnes et entre les peuples. Puissent les gestes de solidarité et de fraternité entre les croyants et les hommes de bonne volonté conduire la société sur des voies nouvelles, dans le respect et la promotion des valeurs humaines !

2. Cette année, c’est précisément ce thème des valeurs humaines et de leur promotion dans une ère marquée par un grand progrès technologique que je voudrais aborder avec vous.

Nous vivons en effet dans une ère de technologie, et cela dans tous les domaines: transports, communications, information, médecine, génétique, etc. Les progrès technologiques transforment toujours plus la face de la terre et permettent à l’homme de se lancer à la conquête de l’espace. Mais le champ à la fois le plus passionnant et le plus contesté de la technologie est celui qui touche à l’être humain, lorsque avec son aide les hommes s’efforcent d’en percer tous les mystères, notamment dans le domaine génétique, au risque de mettre en danger la vie humaine elle-même et le respect qui lui est dû.

3. Un autre domaine est celui de la technologie informatique qui permet une communication vaste et rapide à travers le réseau Internet. Nous ne pouvons que louer le Créateur pour le génie humain qui a produit ces moyens d’information, de connaissance et de communication. Mais, ici aussi, beaucoup dépend de l’emploi que l’homme fait de ces moyens.

4. La Bible parle de l’être humain comme faisant l’expérience de la tentation et du péché. Son cœur est enclin à l’orgueil, à la dureté, à la duplicité (cf. Proverbes 21, 4; Job 41,16; Psaume 11, 3). Les rapports entre les hommes ne peuvent que se ressentir de cette situation. La méditation coranique sur l’homme nous rappelle, elle aussi, que celui-ci est toujours tenté de se mettre au centre, en oubliant Celui qui l’a créé. L’homme est porté à l’injustice, à l’incroyance (cf. Coran 14, 34). Et pourtant son propre bien se trouve dans la soumission à la volonté de Dieu.

Face aux lumières et aux ombres de notre monde, dont font partie les défis technologiques, le Concile Vatican II affirme: “Dans ces conditions, le monde d’aujourd’hui se montre à la fois puissant et faible, capable de faire le meilleur et le pire, tandis que s’ouvre devant lui le chemin qui mène à la liberté ou à la servitude, au progrès ou à la régression, à la fraternité ou à la haine. Par ailleurs, l’homme prend conscience qu’il lui appartient d’imprimer une bonne direction aux forces qu’il a mises en branle et qui peuvent l’écraser ou le servir” (Gaudium et spes n. 9, § 4).

5. Que pouvons-nous faire, chrétiens et musulmans, avec les croyants des autres religions et les personnes de bonne volonté, pour assurer un bon usage de ces nouveaux moyens?

Ne pouvons-nous pas œuvrer ensemble pour protéger les grandes valeurs humaines, menacées par un monde en continuelle mutation? Il s’agit d’abord du droit à la vie, qui est à défendre depuis la conception jusqu’à la mort naturelle. La vie en effet vient de Dieu et c’est à lui qu’elle doit revenir, quand il le voudra. Elle est un don de Dieu très précieux, condition des autres dons divins. C’est ensuite la dignité de la personne humaine et les droits qui en découlent, que nous devons promouvoir pour tous. La justice sociale, la paix et la liberté sont aussi des valeurs majeures nécessaires à une vie digne de l’homme, une vie qui rend gloire au Dieu qui l’a créée.

6. Comment protéger et promouvoir ensemble ces valeurs dans une ère technologique? D’abord par le dialogue, qui est avant tout un échange ouvert et amical. Ce dialogue, qui porterait essentiellement sur les dimensions éthiques des nouvelles découvertes, aboutirait naturellement à une collaboration dans les domaines précédemment évoqués. Ainsi notre dialogue et notre collaboration devront être vécus à tous les niveaux: local, régional, national et mondial. Tous et toutes sont appelés à y contribuer, chacun selon ses responsabilités et ses capacités. L’action commune à laquelle nous sommes invités concerne l’humanité tout entière, considérée comme une grande famille, ayant en Dieu son origine et sa fin. Par conséquent, la référence à Dieu et la recherche constante de sa volonté sont d’une importance fondamentale dans nos efforts pour promouvoir les valeurs humaines. Avec l’expression de mes souhaits pour une vie sereine et prospère. Cardinal Francis Arinze, Président. "

II. CONSEIL PONTIFICAL POUR LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX - MESSAGE POUR LA FIN DU RAMADAN - ‘Id al-Fitr 1423 A.H. / 2002 A.D. - Chrétiens et musulmans sur les voies de la paix

" Chers amis musulmans,

1. C’est pour moi un plaisir de m’adresser à vous à l’occasion de ‘Id al-Fitr, qui conclut le mois du Ramadan, pour vous présenter mes vœux les plus amicaux, au nom du Conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux et au nom de l’Église catholique dans son ensemble.

Nous sommes heureux de recevoir toujours plus de réponses à notre message et aussi des souhaits à l’occasion de nos fêtes, surtout pour Noël. Nous sommes également heureux de constater que, en plusieurs lieux, les échanges entre chrétiens et musulmans s’intensifient au niveau local.

2. Vous savez, chers amis musulmans, combien la question de la paix se pose aujourd’hui à notre monde avec une urgence toute particulière. Les situations de guerre constituent une plaie ouverte dans le cœur de l’humanité, surtout les conflits qui durent depuis longtemps, que ce soit au Moyen-Orient, en Afrique ou en Asie. Dans plusieurs pays, les conflits font de nombreuses victimes innocentes, conduisant les populations à perdre l’espoir qu’une paix prochaine puisse advenir sur leur terre.

3. Les causes des conflits ont souvent leur origine dans le cœur des hommes qui refusent de s’ouvrir à Dieu. Un tel cœur est habité par l’égoïsme, par le désir immodéré du pouvoir, de la domination et de la richesse, et cela au détriment de l’autre et sans aucune attention au cri des affamés et assoiffés de justice et de solidarité. Si nous connaissons bien les causes profondes des guerres, il nous faut surtout chercher à explorer les voies de la paix.

4. Comme croyants au Dieu Unique, nous percevons notre devoir de chercher à instaurer la paix. Chrétiens et musulmans, nous croyons que la paix est avant tout un don de Dieu, c’est pourquoi nos deux communautés respectives prient pour la paix et elles ont toujours appelé à le faire. Comme vous le savez, le Pape Jean-Paul II a invité, le 24 janvier 2002, des représentants de différentes religions à venir à Assise, la cité de saint François, pour prier et s’engager en faveur de la paix dans le monde. Des musulmans nombreux et provenant de plusieurs pays ont contribué à la réussite de cette journée. Il a été demandé de ne pas laisser s’éteindre la flamme de l’espérance, symbolisée par la lampe. Pour sa part, notre Conseil est en train de chercher la meilleure manière de réaliser cette engagement.

5. Afin d’obtenir la paix et de la conserver, les religions ont à jouer un rôle important que, de nos jours plus que jamais, la société civile et les gouvernements des États leur reconnaissent. À cet égard, l’éducation est un domaine où les religions ont une contribution particulière à donner. Nous sommes en effet convaincus que les voies de la paix passent par l’éducation. Grâce à cette dernière, la personne est capable de reconnaître son identité propre et aussi celle de l’autre. Notre identité sera d’autant plus claire qu’elle ne sera pas en opposition avec celle de nos frères, comme si l’humanité pouvait être constituée de parties antagonistes. La paix est en effet inséparable d’un regard sur l’homme, dans la vérité et la justice. L’éducation à la paix comporte également la connaissance et l’acceptation des diversités. Apprendre à gérer les crises – pour ne pas les laisser dégénérer en conflits – fait aussi partie de cette éducation à la paix. Nous sommes heureux de voir croître, dans plusieurs pays, la collaboration entre musulmans et chrétiens dans ce domaine, surtout pour ce qui concerne une révision équitable des textes scolaires.

6. C’est dans un moment très particulier pour vous, ce temps du Ramadan, où le jeûne, la prière et la solidarité vous apportent une paix intérieure, que je partage avec vous ces réflexions sur les voies de la paix. Je vous souhaite donc cette paix, dans vos cœurs, dans vos familles et dans vos patries, et j’invoque sur vous la Bénédiction du Dieu de la paix. Mgr Michael L. Fitzgerald, Président. "

Bon dimanche et à bientôt.

Scrutator.

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