Rebonsoir,

Cela devrait pouvoir intéresser quelques-uns d'entre nous, ne serait-ce que mieux comprendre dans quelle mesure la crise de la foi que nous connaissons et subissons, depuis au moins un demi-siècle, découle en assez grande partie d'un ensemble de relations plus ou moins particulières ou dysfonctionnelles entre littérature contemporaine et théologie, d'une part, et surtout entre philosophie moderne et théologie, d'autre part.

Voici :


1. Le Temps du Christ, Cœur et fin de la théologie de l'histoire selon Hans Urs von Balthasar, par Philippe Dockwiller

Editions du Cerf - Collection « Cogitatio Fidei » N° 280

" Comment comprendre que la venue historique du Verbe en chair, Jésus de Nazareth, récapitule toutes les dimensions entendues sous l'expression « théologie de l'histoire », à savoir le devenir historique de l'humanité, l'originalité et le caractère absolu du fait chrétien, le sens chrétien du temps, l'harmonie des deux Testaments, la signification du temps de l'Église, l'achèvement de l'homme dans l'histoire, l'espérance chrétienne et la destinée ultime des créatures ? Pour les chrétiens, bien qu'il appartienne à une époque révolue, Jésus-Christ reste la clé de la totalité du développement historique. Une telle affirmation peut-elle être autre chose qu'une conviction arbitraire sans fondement rationnel ? Si, en revanche, elle n'est pas absurde, cette affirmation n'a pas seulement une conséquence sur la manière de concevoir la succession des époques et des âges. Elle induit une manière concrète d'habiter le temps, celui du quotidien, mesuré par les horloges et le calendrier.

Hans Urs von Balthasar (1905-1988), en proposant sa « Dramatique divine » (1973-1983), éclaire, par la médiation du théâtre comme genre littéraire et comme performance en scène, l'originalité propre à l'intelligence chrétienne du temps décisif, le temps de la vie du Christ, temps définitif accompli et modèle de la temporalité chrétienne. Le temps et l'histoire sont bien développés selon le schéma linéaire d'un avant et d'un après Jésus-Christ. Mais ils sont également conçus comme disposés autour de ce centre. À la croisée d'un temps mesuré par le chronomètre et d'un temps qualifié par l'apparition et la rencontre des personnes, la représentation théâtrale donne à comprendre la validité esthétique, dramatique et théologique d'une conception à la fois linéaire et concentrique du temps et de l'histoire. "


2. Traité fondamental de la foi - Études sur le concept de christianisme, par Karl Rahner

Editions du Cerf - Collection « Bibliothèque du Cerf »

" La nouvelle Édition critique autorisée des « Œuvres » de Karl Rahner (1904-1984) en français, engagée en lien avec la fondation Karl-Rahner, permet de remettre à la disposition du public des textes majeurs de la pensée théologique du XXe siècle. Beaucoup d'entre eux étaient devenus indisponibles, laissant un vide regrettable dans la réflexion et la recherche théologique contemporaine : vide qui n'est pas sans effet négatif sur la réception du concile Vatican II.

Était particulièrement attendue la réédition du « Traité fondamental de la foi. Introduction au concept du christianisme » qui, depuis sa publication en Allemagne en 1976 aux Éditions Herder, n'a cessé de nourrir la réflexion et d'alimenter la recherche théologique. On peut dire qu'il fut et demeure, selon la formule du cardinal Ratzinger, une « source d'inspiration ». Tant et si bien qu'il fait à présent figure de classique.

Le « Traité fondamental de la foi » est sans doute l'ouvrage le plus volumineux, le plus diffusé, le plus connu, même si Rahner ne souhaitait pas que l'on réduisît sa théologie à cet exposé systématique. Il y manque en fait bien des problèmes qui l'ont occupé quarante ans auparavant et douze ans après. Cette publication tient cependant une place singulière dans son œuvre : Rahner y livre une présentation organique qui saisit l'ensemble de la foi comme tel, et on ne manquera pas d'être attentif à l'originalité de la construction.

Dans ce volume 26 de l'Édition critique autorisée des « Œuvres » de Karl Rahner, outre le texte du « Traité fondamental de la foi », on trouvera cinq autres textes du théologien, dont deux inédits en français. Tout d'abord, une conférence de Rahner, donnée le 28 février 1979 à Fribourg-en-Brisgau, et traduite pour la première fois en français : « Quelques remarques sur le "Traité fondamental de la foi" », qui explicite l'intention et reprend les éléments essentiels du livre du même nom. On lira également deux articles — « À la recherche d'un abrégé de la foi chrétienne » (1967), et « Quel est le message chrétien ? » (1970) —, qui témoignent du souci qui anime Rahner, de la fin des années 1960 et jusque dans les années 1980, d'une formulation, en un langage adapté à la modernité, de l'essentiel de la foi chrétienne, dans son unité organique. Le texte « Pourquoi suis-je aujourd'hui chrétien ? » (dans sa version de 1974), lui aussi traduit pour la première fois en français, donne à entendre, sur un ton plus personnel et plus engagé, les convictions qui sous-tendent bien des éléments du « Traité fondamental ». Enfin, on trouvera le long entretien publié par « La Croix », en 1983, qu'avait recueilli Gwendoline Jarczyk à l'occasion de la venue de Karl Rahner au Centre Sèvres : « Le christianisme, religion de toutes les cultures ? » "

Bonne réception, bonne lecture, bonne soirée et à bientôt.

Scrutator.

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