Voici depuis quelques décades qu'elle a substitué l'arrupisme à la doctrine catholique dans son allégeance intellectuelle. Cela vaut quelque soit le pays : lisez les textes issus des "congrégations générales" qui sont les temps forts de la Compagnie. Ce qui est sorti de celle de 2008 est spécialement affligeant.

Teilhard n'a pas été formellement "condamné", le mot est un peu fort : en revanche, le Saint-Siège a mis en garde contre certaines de ses thèses par une Note encore sous Jean XXIII, si je me souviens bien.
L'optimisme béat et le teilhardisme sont allés de pair, avec une vraie teilhardomania dans les années 1960.
Aujourd'hui, cela reste une caractéristique des catholiques néo-libéraux et néo-modernistes, ce qui définit en gros la ligne des néo-jésuites arrupiens avec comme seul héritage de leur intégralisme d'antan, un souci de justice sociale. La Société arrupienne est un bon exemple de ces produits de décomposition du catholicisme intransigeant et intégral évoqués par Emile Poulat à plusieurs reprises.
Benoît XVI a voulu s'appuyer à nouveau sur une Compagnie arrupienne inchangée ce qui, à mon sens, est une grosse erreur pratique et tactique. A cet égard, Jean-Paul II avait été plus clairvoyant même si l'alternative qu'il avait soutenue, les Légionnaires du Christ, se sont révélés fragiles du fait d'un fondateur profondément corrompu, le mot est faible. La non réforme des grands ordres sous Jean-Paul II et actuellement constitue l'autre facette de la crise de l'Église.

nb. il y a quelques jésuites ignatiens qui "subsistit in" la Société arrupienne parce qu'ils n'osent pas créer autre chose et que la branche ignatienne projetée vers 1970-1975 n'a pas été soutenue par Paul VI hélas. Ces rares jésuites authentiques, type Père Fessio, sont largement marginalisés au sein de la Compagnie.

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