J'étais auparavant hostile à ce mouvement. Ma position est maintenant plus nuancée. Dans mon environnement de travail je reconnais que les personnes de ce mouvement sont les plus proches de mes positions et n'hésitent pas à faire de l'apostolat. J'ai un collègue qui a installé une belle statue de la Ste Vierge dans notre openspace, ce qui provoque des conversations.
La question du renouveau charismatique catholique me laisse assez perplexe. Son origine protestante constitue-t-elle à elle seule une raison de s'en méfier, ou faut-il faire preuve d'un peu plus de discernement ?

Il y a plusieurs aspects qui me gênent dans ce mouvement. Je pense notamment aux épisodes de glossolalie, aux transes et à certaines manifestations collectives qui prennent parfois des formes assez difficiles à concilier avec la sobriété de la spiritualité catholique traditionnelle.

On peut légitimement se demander si ces phénomènes correspondent réellement à des charismes au sens où l'entend saint Paul, ou s'ils relèvent davantage de l'émotion, de la suggestion collective, voire d'une certaine forme d'exaltation.

Saint Thomas d'Aquin rappelle que la grâce ne détruit pas la nature, mais la perfectionne. Il me semble que ce principe mérite d'être gardé à l'esprit. L'action du Saint-Esprit n'a pas pour vocation de mettre de côté l'intelligence ou la maîtrise de soi. La véritable ferveur chrétienne n'a pas nécessairement besoin de manifestations spectaculaires pour être profonde.

Cela dit, je ne crois pas qu'il faille rejeter en bloc tout ce qui se passe dans ces milieux. On y rencontre parfois une foi sincère, un attachement réel à la prière, au chapelet et à certaines formes de piété traditionnelle. Certains de ces groupes défendent également des positions assez fermes sur la doctrine et la morale catholiques, ce qui mérite d'être relevé dans le contexte actuel.

Il y a donc une certaine contradiction apparente : d'un côté, des pratiques qui peuvent laisser perplexe et qui sont assez éloignées de la spiritualité traditionnelle ; de l'autre, des fidèles qui semblent animés d'une véritable ferveur et qui ne sont nullement hostiles à la Tradition.

Quant aux guérisons rapportées, elles méritent sans doute d'être examinées avec sérieux, mais aussi avec prudence. Il ne faudrait ni les écarter systématiquement, ni les considérer trop rapidement comme des interventions miraculeuses. L'histoire de l'Église nous enseigne justement à ne pas confondre l'émotion suscitée par un événement et son caractère surnaturel.

La difficulté est donc de savoir où placer le curseur. L'origine protestante du mouvement, son insistance sur l'expérience personnelle et certaines de ses manifestations ne sont évidemment pas anodines. Mais faut-il pour autant considérer que tout y est nécessairement mauvais ?

À mon sens, le discernement doit se faire à la lumière de la doctrine catholique, de la Tradition et de l'expérience spirituelle de l'Église. Les charismes, lorsqu'ils existent réellement, sont ordonnés au bien de l'Église et ne peuvent se substituer ni aux sacrements, ni à la vie intérieure, ni à l'enseignement de la foi.

En définitive, je serais plutôt réservé à l'égard de certaines pratiques du renouveau charismatique, sans pour autant porter un jugement définitif sur les personnes qui y participent. Il me semble qu'il faut savoir reconnaître les éléments positifs lorsqu'ils existent, tout en gardant un regard critique sur ce qui paraît difficilement conciliable avec la spiritualité catholique traditionnelle.

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