Traduction d’un article d’Angeline Tan paru le 3 septembre 2026 sur le site The Remnant sous le titre : « St. Pius X: Defending Tradition Without Abandoning the Church »
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En la fête de saint Pie X, les catholiques sont confrontés à un combat familier  : défendre l'intégrité de la foi tout en demeurant fidèles à l'Église et à la papauté. À une époque marquée par le modernisme, les restrictions frappant la messe traditionnelle et l'aggravation des divisions, l'exemple de ce grand pape offre une leçon magistrale de vérité, de charité et de fidélité catholique.

Le 3 septembre, le calendrier romain de 1962 invite les catholiques à commémorer saint Pie X, un pape dont le nom même est devenu un étendard pour ceux qui croient que la seule véritable foi catholique doit être préservée et défendue dans son intégralité.

Au sein d'une Église en proie à la confusion doctrinale, au chaos moral et à la persécution des catholiques fidèles attachés à la messe traditionnelle en latin, la fête de saint Pie X ne constitue pas une simple note de bas de page liturgique ; elle résonne comme un appel vibrant à la sainteté, à la clarté doctrinale et à la droiture morale, sans pour autant renoncer à la papauté, même lorsque les vagues torrentielles du modernisme semblent prêtes à engloutir notre Sainte Mère l’Église.

Le saint du catéchisme et de la messe

Lors de son élection à la papauté en 1903, Giuseppe Melchiorre Sarto, ancien patriarche et cardinal de Venise, choisit le nom de « Pie » en hommage au pape Pie IX, qui avait condamné l'idée selon laquelle « le pontife romain peut et doit se réconcilier et s'accorder avec le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne ».

Animé par un désir ardent de défendre l'intégrité doctrinale catholique face aux erreurs du modernisme, le nouveau pape adopta une devise aussi claire que simple : « Instaurare omnia in Christo » — « Tout restaurer dans le Christ ».

De fait, le pape Pie X entreprit une vaste restauration de l'Église qui lui avait été confiée, touchant aux domaines sacramentel, liturgique et catéchétique.

Le pontife abaissa notamment l'âge de la première communion et encouragea la réception fréquente de la sainte Eucharistie, s'inspirant en particulier de l'histoire émouvante de la petite mystique irlandaise, « Little Nellie of Holy God » (la petite Nellie du Bon Dieu). Par ailleurs, il favorisa le renouveau de la musique sacrée dans son motu proprio Tra le sollecitudini (« Parmi les sollicitudes ») et dota l'Église d'un catéchisme concis, accessible aux laïcs ordinaires et propre à guider leur vie. À une époque marquée par les attaques de forces anticléricales séculières contre la foi et l'Église, le pontife veilla à ce que la vérité catholique soit apprise, enseignée et aimée. Au vu des réalisations de saint Pie X, il n’est pas étonnant que la FSSPX — une fraternité sacerdotale fondée en 1970 par le regretté Mgr Marcel Lefebvre — ait vu en ce pape un modèle de résistance au chaos liturgique et doctrinal qui a suivi le concile Vatican II. Alors que saint Pie X s’employait à défendre la foi contre ceux qui cherchaient à l’édulcorer, la FSSPX considère que sa mission consiste à préserver la foi de ceux qui, selon elle, tendent à l’obscurcir, voire à se servir de la bannière de Vatican II pour la remplacer purement et simplement.

La crise : non seulement extérieure, mais intérieure

À moins de vivre totalement coupé du monde, il est évident que notre Sainte Mère l’Église traverse une crise. La fréquentation de la messe s'est effondrée en Occident, notamment dans des pays autrefois catholiques comme la République d'Irlande et la France ; les vocations au sein de l'Église institutionnelle se sont taries et, dans de nombreuses paroisses à travers le monde, la catéchèse se résume à une ignorance doctrinale et morale sous couvert de religiosité. Des drames tels que les scandales d'abus sexuels ont érodé la confiance des catholiques envers leurs pasteurs, alors même que ces derniers sont censés guider les fidèles laïcs en matière de foi et de morale. Fait marquant, la crise la plus grave n'est pas seulement statistique mais théologique : on observe une conscience du sacré qui s'étiole, une compréhension confuse de la nature même du Saint Sacrifice de la messe, ainsi qu'un relativisme insidieux qui considère le dogme comme « facultatif » et le péché comme une simple question de « discernement » personnel.

Pourtant, malgré cette situation sombre qui met l'Église à rude épreuve, les catholiques fidèles, attachés à la messe traditionnelle et à la conception traditionnelle du sacerdoce catholique, se sont souvent vu considérer non pas comme des fils et filles fidèles de notre Sainte Mère l’Église, mais comme des « problèmes » à encadrer.

Il convient de noter qu'en 2007, le motu proprio Summorum Pontificum du pape Benoît XVI a reconnu la légitimité de leurs convictions concernant l'ancienne forme du rite romain, permettant ainsi aux prêtres de la célébrer sans autorisation spéciale. Pendant un certain temps, il a semblé que Rome adoptait une attitude conciliante à l'égard de la liturgie traditionnelle, non pas comme une relique de musée reléguée dans les annales de l'histoire, mais comme une école vivante de la foi catholique.

Puis, soudain, sous le pontificat du pape François en 2021, le motu proprio Traditionis Custodes s’est abattu sur le monde catholique comme une bombe. Ce document visait à abroger les normes consolidées par ses prédécesseurs en proclamant que les livres liturgiques post-conciliaires constituent l’« unique expression de la lex orandi du rite romain ».

En conséquence, la messe traditionnelle en latin a été soumise à des autorisations, à des restrictions et, dans de nombreux diocèses, à une suppression totale.

Quelle qu’ait été l’intention réelle du pape François (que seul Dieu peut juger), l’effet de Traditionis Custodes s’est révélé néfaste pour de nombreuses communautés attachées à la messe traditionnelle à travers le monde. Des prêtres, qui avaient consacré des années à bâtir des communautés centrées sur cette forme de liturgie, se sont retrouvés dans l’impossibilité de la célébrer dans les églises paroissiales. De même, de jeunes familles se sont vues marginalisées et contraintes de parcourir de longues distances pour assister à la messe traditionnelle dans une autre paroisse. Le cardinal Robert Sarah — un prélat qui n’est nullement un partisan inconditionnel de la messe traditionnelle — a néanmoins tenu ces propos au sujet de Traditionis Custodes :

« Cela ne m’a pas semblé être un choix sage ou respectueux. Mais Benoît, homme doux comme un agneau, s’est laissé humilier et a ainsi, dans le silence et la prière, offert sa souffrance à Dieu pour mieux s’unir à la douleur du Christ pour son Église et pour la purifier. Si un rite ne servait pas la foi, il s’éteindrait de lui-même ; si, au contraire, il préserve et promeut la foi, ne le limitons pas, car nous limiterions alors la préservation et la diffusion de la foi elle-même », a précisé le cardinal Sarah.

La qualification de « schismatique » appliquée à la FSSPX

Dans ce climat de tension, la FSSPX a une fois de plus franchi une étape supplémentaire, non pas par de simples discours, mais par des actes.

En 1988, Mgr Marcel Lefebvre a ordonné quatre évêques sans l'autorisation du pape. Le Saint‑Siège a qualifié ces consécrations d'« acte schismatique » et a déclaré qu'elles entraînaient une excommunication automatique.

En 2026, la FSSPX a de nouveau soutenu qu'une situation d'urgence au sein de l'Église justifiait la consécration d'évêques sans l'autorisation du Saint‑Siège. En retour, le Vatican a dénoncé cet acte comme schismatique et a mis en garde les catholiques contre le recours aux sacrements de la FSSPX.

Certes, une consécration épiscopale sans mandat pontifical constitue un acte gravement illicite. Toutefois, les questions morales et théologiques entourant le conflit entre le Vatican et la FSSPX sont loin d'avoir trouvé une solution concrète.

Récemment, Mgr Athanasius Schneider a publié une déclaration défendant les intentions de la FSSPX, affirmant :

« La FSSPX est pratiquement la seule communauté au sein de l'Église aujourd'hui qui attire ouvertement l'attention sur les ambiguïtés doctrinales manifestes présentes dans certaines déclarations conciliaires et dans le rite de la Nouvelle Messe, réclamant qu'elles soient clarifiées sans équivoque et, si nécessaire, amendées, conformément au Magistère constant de l'Église.
Si le Saint-Siège prenait la FSSPX au sérieux — et reconnaissait, par ailleurs, les ambiguïtés objectives de certaines déclarations du concile Vatican II et du rite de la Nouvelle Messe —, cela marquerait le début de la fin du projet moderniste au sein de l'Église », a poursuivi Mgr Schneider.

Tout catholique n'est pas tenu d'approuver les actes posés par la FSSPX le 1er juillet 2026 à Écône. Cependant, s'ils font preuve d'honnêteté envers eux-mêmes et face à la situation actuelle de l'Église, ils devraient au moins reconnaître l'ironie tragique de la situation : des hommes qui se considèrent comme les défenseurs de la foi catholique se sentent contraints d'agir à l'encontre de la papauté même qu'ils souhaitent honorer. On est en droit de se demander, le cœur lourd, si les politiques du Vatican ayant marginalisé les catholiques attachés à la messe traditionnelle — avec Traditionis Custodes comme cause principale — n'ont pas, d'une certaine manière, créé les conditions permettant de comprendre de tels actes.

Une critique filiale : respect pour la papauté, tristesse face à ses orientations

Rien de ce que j'ai exposé plus haut ne vise à amoindrir la dignité de la charge pétrinienne. Comme tous les autres catholiques, je crois que le Pape est le chef visible de l'Église, le successeur de saint Pierre et le garant de la véritable unité catholique. Toutefois, s'interroger sur certaines orientations du Vatican sous les pontificats récents (comme ceux du pape François et, à présent, du pape Léon XIV) ne revient pas à nier l'autorité papale. Au contraire, la tristesse profonde ressentie par des catholiques comme moi naît de la conviction que le Pape, en tant que Vicaire de Notre‑Seigneur Jésus‑Christ, joue un rôle crucial : ses paroles et sa direction impriment à l'Église une orientation qu'aucune autre autorité humaine ne saurait égaler.

Il est frappant de constater que si le Pape compte, les orientations de son pontificat comptent tout autant. Cela dit, lorsque certaines décisions papales traitent une expression légitime de la tradition liturgique de l'Église (à savoir la messe traditionnelle) comme une « menace » ou un « problème » à gérer, plutôt que comme un joyau à préserver et à chérir, elles ne font qu'accentuer les divisions existantes. Lorsque des évêques insistent pour que les communautés attachées à la messe traditionnelle « reviennent en temps voulu » à la nouvelle messe, ils donnent l'impression de privilégier l'idéologie au détriment de la sensibilité pastorale.

L'ironie est saisissante. Indéniablement, les autorités romanes, tout en se targuant de promouvoir la miséricorde, l' « écoute » et la « marche ensemble », font preuve de bien peu de clémence envers les catholiques attachés à la tradition. Nous sommes confrontés au paradoxe d'une Église qui cherche à nouer des liens amicaux avec toutes les autres religions et idéologies, mais qui réprime souvent les catholiques désireux de prier comme le faisaient leurs grands-parents. Nous avons une Église qui prétend privilégier l' « inculturation » et la « diversité », mais qui proclame que le Novus Ordo missae est l' « unique expression » du rite romain et considère la messe traditionnelle avec méfiance.

Une telle attitude est aux antipodes de l'esprit du pape saint Pie X. Certes, il fut un réformateur, mais un réformateur respectueux des traditions liturgiques de l'Église et du dépôt de la foi. Ce saint pape n'a ni aboli ni dénaturé la liturgie dont il avait hérité ; il l'a au contraire purifiée, enrichie et rendue plus accessible aux catholiques du monde entier. Par ailleurs, saint Pie X ne traitait pas en ennemis les catholiques attachés à la foi ; il leur a plutôt donné un catéchisme qu’ils pouvaient comprendre et une eucharistie qu’ils pouvaient recevoir régulièrement. Après tout, la restauration ne signifie pas nécessairement « faire table rase du passé pour laisser place à la nouveauté ».

Aimer l’Église dans la vérité et la charité

Que faire, alors ? Pour commencer, Rome doit se demander si sa politique actuelle à l’égard des catholiques fidèles (y compris la FSPX) honore à la fois les vérités révélées par Notre-Seigneur Jésus-Christ et la charité chrétienne.

Pourtant, cinq ans après Traditionis Custodes, la situation dans l’Église montre le contraire : les fractures se sont creusées (malheureusement, des divisions existent même entre les communautés attachées à la messe traditionnelle, qu’elles soient liées à la FSSPX ou non) et les récentes consécrations épiscopales de la FSSPX ont été justifiées par certains en raison même de Traditionis Custodes.

Il est important, en cette fête du grand saint Pie X, de prier pour le pape : qu’il soit affermi dans la foi, guidé par le Saint‑Esprit et porté à plus de conciliation envers ceux qui aiment la doctrine, la liturgie et la morale catholiques traditionnelles. Prions pour la FSSPX : que son zèle soit purifié et qu’elle cherche toujours à défendre et à aimer la papauté.

Enfin, prions aussi pour nous‑mêmes : que nous ne devenions jamais si virulents dans nos critiques du pape actuel que nous en oubliions que nous sommes, en fin de compte, ses fils et ses filles. Puissions-nous également, dans notre combat pour la foi catholique, rechercher toujours le secours de la Vierge Marie Immaculée et ne jamais perdre confiance en la promesse de Notre‑Seigneur Jésus‑Christ selon laquelle les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre son Église.

Maria, Mater Ecclesiae, ora pro nobis.

     

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