Traduction de l’article de Robert Morrison paru le 3 juillet 2026 sur The Remnant sous le titre : « Thanks Be to God: Why the SSPX Excommunications Bring New Clarity »
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Les gros titres se concentrent sur les excommunications. Voici ce que ces dernières révèlent : selon Robert Morrison, le traitement sans précédent réservé par le Vatican à la FSSPX a involontairement levé des décennies d'ambiguïté, mettant au jour une Église qui prône une « inclusion radicale » tout en excluant ceux qui refusent d'abandonner la foi catholique immuable. Bien plus qu'une simple réaction aux consécrations épiscopales, soutient-il, il s'agit d'un moment décisif de clarté pour les catholiques du monde entier.

« Si nous venions à être déclarés excommuniés et schismatiques, cela ne signifierait pas que nous recherchions une telle sanction ni que nous nous en réjouissions, car elle serait objectivement injuste. Une chose est de se réjouir d’avoir une nouvelle humiliation à offrir à Dieu ; une autre serait de se réjouir , dans un esprit de défi, d’un mal et d’une injustice objective, qui provoque un scandale pour l’Église tout entière. Caritas non gaudet super iniquitatem — la charité ne se réjouit pas de l’injustice. » (Abbé Davide Pagliarani, 7 mars 2026, en la fête de saint Thomas d’Aquin).

Bien avant que le cardinal Víctor Manuel « Tucho » Fernández ne publie sa lettre d'excommunication pour sanctionner la FSSPX pour avoir consacré des évêques sans l'approbation du pape, la Fraternité préparait les fidèles à une telle éventualité. Beaucoup d'entre nous avaient prié pour que Rome s'abstienne de prendre cette mesure, mais nous savions qu'elle surviendrait probablement ; nous n'avons nullement l'intention d'abandonner nos convictions simplement parce que Rome exige que nous le fassions. Comme cela arrive souvent, Dieu n'a pas exaucé nos prières visant à éviter ces excommunications, mais il semble qu'Il nous ait accordé un résultat bien plus bénéfique et salutaire, à bien des égards, pour les personnes de bonne volonté : Il a permis qu'apparaisse plus clairement que jamais que la crise perdure au sein de l'Église catholique parce que Rome ne tolère plus la foi catholique immuable.

Les excommunications de 2026 révèlent bien plus que ce que Rome avait l’intention de montrer : elles dévoilent ce que le Vatican d’aujourd’hui pense réellement des catholiques qui refusent de transiger sur la foi.

Cette réalité nous apparaît tout d’abord à travers la dureté stupéfiante de la sanction, qui va bien au-delà des excommunications de 1988. Comme le rapporte Rorate Caeli, les prêtres désireux de quitter la FSSPX pour « revenir dans l’Église » doivent se soumettre à ce qui s’apparente à un rituel d’humiliation élaboré, contrastant vivement avec la manière dont le Vatican ménage les prêtres apostats et immoraux :

La procédure suivie par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, applicable à partir du 1er juillet 2026, prévoit qu'un prêtre ayant décidé de quitter la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, et disposé à accepter le concile Vatican II ainsi que la légitimité du Novus Ordo Missae tout en restant attaché à l'usus antiquior, doit :
(1) Trouver un Ordinaire (évêque diocésain, supérieur majeur d'un institut de vie consacrée clérical de droit pontifical, d'une société de vie apostolique cléricale de droit pontifical, etc.) disposé à l'accueillir ad experimentum.
(2) Rédiger de sa propre main une lettre au Saint-Père pour se présenter et demander la levée des censures encourues, soit pour avoir reçu l'ordination sacerdotale d'un évêque excommunié ou autrement irrégulier sur le plan canonique, soit pour avoir rejoint la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X après avoir été ordonné validement et licitement.
(3) Joindre son certificat d'ordination sacerdotale.
(4) Joindre la profession de foi et la formule d'adhésion, datées et signées (voir annexes A et B).
(5) Faire transmettre par l'Ordinaire les trois documents susmentionnés au Dicastère pour la Doctrine de la Foi, accompagnés d'une lettre d'accompagnement exprimant la volonté de l'Ordinaire d'accueillir le prêtre ad experimentum dans son diocèse ou son institut.
À réception de ces trois documents transmis par l'Ordinaire, le Dicastère préparera le rescrit levant les censures, lequel sera signé par le Préfet et le Secrétaire de la Section doctrinale. Le Dicastère transmettra ensuite le rescrit à l'Ordinaire, accompagné d'une lettre l'autorisant à accueillir le pétitionnaire pour une période d'essai d'une durée minimale d'un an et maximale de trois ans, au terme de laquelle le prêtre pourra être incardiné.

On peut imaginer la satisfaction qu’a dû éprouver Tucho en élaborant ces mesures, se remémorant peut-être la manière dont les catholiques traditionalistes avaient condamné son autorisation de bénir les unions de même sexe ainsi que ses attaques contre les titres de Notre-Dame comme Corédemptrice et Médiatrice de toutes les grâces. Quoi qu’il en soit, l’antipathie du Vatican à l’égard de la défense de la foi catholique immuable par la FSSPX devient manifeste à travers cette sanction et les autres mesures punitives infligées par Tucho.

Tout cela apparaît encore plus clairement si l’on considère que ces sanctions constituent une rupture totale avec ce que Rome présente comme certains de ses principes directeurs fondamentaux : la liberté religieuse, l’œcuménisme et l’« accompagnement » de toutes les âmes dans le cadre du processus synodal. Pour comprendre le fonctionnement de ce cocktail d’erreurs, on peut se référer aux propos tenus par Léon XIV dans son encyclique sur l’intelligence artificielle (et bien d’autres sujets), Magnifica Humanitas, où il propose une interprétation inédite du récit de Babel :

« Dans le livre de la Genèse, le récit de Babel se situe aux origines de l’humanité, juste après les généalogies des fils de Noé. Les êtres humains, une fois établis dans la plaine de Sennaar, décident de construire une ville et une tour « dont le sommet pénètre les cieux » (Gn 11,4). Ils veulent ainsi s’assurer stabilité et pouvoir, et surtout se faire un nom, craignant d’être dispersés sur la terre. L’entreprise semble colossale : une seule langue, une seule technologie, une seule direction. Cependant, le projet cache un piège profond : c’est une œuvre conçue sans référence à Dieu, soutenue par une uniformité qui élimine la diversité et, au lieu de la communion, choisit l’homogénéisation. Lorsque la cité est construite sur l’orgueil et la prétention à se suffire à elle-même, la communication se dégrade, les langues se confondent et les êtres humains ne se comprennent plus. Le résultat n’est pas l’unité, mais la dispersion. Babel révèle ainsi la limite de toute construction qui, aussi grandiose soit-elle, naît de l’absolutisation de l’humain et de sa prétention à l’autosuffisance, sacrifie la dignité des personnes à l’efficacité et aspire à atteindre le ciel sans la bénédiction de Dieu. »

Tout comme François avec le Synode sur la synodalité, Léon XIV a souligné la nécessité de rechercher l’unité en favorisant la diversité et la dignité humaine plutôt que l’uniformité. Ce concept d’« unité dans la diversité » a été invoqué pour justifier l’inclusion de personnes s’écartant de l’enseignement de l’Église en matière de doctrine et de morale.

La question n’est plus simplement de savoir si la Fraternité Saint-Pie X a raison ou tort. La question est de savoir pourquoi une Église qui prône une inclusion sans limites ne trouve soudainement plus de place pour les catholiques attachés à une Tradition immuable.

Comme nous l’avons vu dans un article précédent, cette même idée était à l’œuvre dans le Document pour l’étape continentale du Synode, publié le 27 octobre 2022 :

• « Chacun est appelé à prendre part à ce voyage ; personne n’est exclu. » (§ 103)
• « La synodalité est un appel de Dieu à marcher ensemble avec la famille humaine toute entière. » (§ 43)
• « C’est ainsi que de nombreuses synthèses imaginent l’Église : une demeure sâcieuse, mais non homogène, capable d’abriter tout le monde, mais ouverte, laissant entrer et sortir (cf. Jn 10,9), et se dirigeant vers l’étreinte avec le Père et avec tous les autres membres de l’humanité. » (§ 27)
• « La vision d’une Église capable d’une inclusion radicale, d’une appartenance partagée et d’une réelle hospitalité, conformément aux enseignements de Jésus, est au cœur du processus synodal. » (§ 31)

À moins de supposer que les membres et les fidèles de la FSSPX ne font pas partie de la famille humaine, on pourrait penser qu’ils sont les bienvenus dans l’Église synodale de François, qui célèbre l’unité dans la diversité. Pourquoi, dès lors, est-il si évident que rien de tout cela ne s’applique en réalité à la FSSPX ? Pourquoi ont-ils été exclus de cette « vaste tente » qui accueille tout le monde ?

Il se trouve que les architectes du synode de François ont répondu à cette question dans l’un des premiers documents du Synode sur la synodalité. Comme l’a détaillé un article de 2021, le Document préparatoire à la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques présentait trois figures (acteurs) : Jésus, le protagoniste ; tous ceux qui suivent Jésus ; et les apôtres. Curieusement, toutefois, le document synodal décrivait également un acteur « de plus » :

« Il existe aussi l’acteur “de plus”, l’antagoniste, qui apporte sur la scène la division diabolique entre les trois autres. Face à la perspective perturbatrice de la croix, certains disciples s’en vont et des foules changent d’humeur. Le piège qui divise – et qui entrave donc un cheminement commun – se manifeste aussi bien sous les formes de la rigueur religieuse, de l’injonction morale, qui se présente comme plus exigeante que celle de Jésus, ou sous celles de la séduction d’une sagesse politique mondaine qui se veut plus efficace qu’un discernement des esprits. Pour se soustraire aux tromperies du “quatrième acteur”, une conversion permanente est nécessaire. » [§21].

Il vaut la peine d’examiner attentivement ces mots, tirés de l’un des premiers documents officiels du Synode sur la synodalité. Ils dépeignent manifestement les catholiques traditionalistes comme des êtres quasi sous-humains et diaboliques, indignes même d’être inclus parmi les trois acteurs.

Ces sanctions ne sont pas de simples mesures disciplinaires : elles offrent un aperçu sans équivoque des priorités de l’Église synodale.

Ainsi, les récentes excommunications — visant même les fidèles qui « adhèrent formellement » à la FSSPX — sont cruelles et inutiles, certes, mais elles reflètent aussi parfaitement ce que Rome croit réellement. En d’autres termes, il ne s’agit pas là de simples défaillances de la nature humaine auxquelles nous sommes tous sujets : c’est le projet de l’Église synodale, conçu pour exclure ceux qui tiennent à demeurer attachés à la foi catholique immuable. Rendons grâce à Dieu pour cette clarification rendue possible par ces sanctions injustes !

Cette réalité fondamentale — l’opposition de Rome à la foi catholique immuable — est désormais plus évidente que jamais aux yeux du monde entier, alors qu’elle était déjà manifeste pour la FSSPX depuis des décennies. Dans cette perspective, le « mandat apostolique » de la FSSPX pour les consécrations épiscopales apparaît non seulement opportun, mais absolument nécessaire :

« C’est l’Église catholique et romaine, toujours fidèle aux saintes traditions reçues des Apôtres, qui, dans des circonstances tout à fait exceptionnelles, exige que nous pourvoyions au maintien de ces saintes traditions — c’est-à-dire le dépôt de la foi — et prenions les moyens nécessaires pour les transmettre fidèlement à tous les hommes pour le salut de leurs âmes. Étant donné que depuis le concile Vatican II jusqu’à aujourd’hui, les autorités de l’Église sont animées d’un esprit contraire à celui de la Foi et agissent contre la sainte Tradition — « ils ne supportent plus la saine doctrine, détournant l’ouïe de la vérité pour se tourner vers des fables », comme le dit saint Paul à Timothée dans sa seconde épître (IV, 3-5) ; nous estimons devant Dieu qu’il est un devoir sacré envers la sainte Église et envers les âmes de procéder à la consécration d’évêques pleinement fidèles à sa sainte Tradition et au Magistère constant de l’Église. »

Puisque Dieu leur a accordé la grâce de le comprendre, les dirigeants de la FSSPX auraient commis une faute grave, en violation de leurs devoirs sacrés, s'ils avaient dévié de leur trajectoire pour poursuivre le dialogue avec ceux qui, au Vatican, méprisent manifestement les vérités immuables de l'Église ainsi que ceux qui les défendent.

En mars, les propos susmentionnés de l'abbé Pagliarani — invitant à ne pas se réjouir des excommunications — semblaient presque relever d'une coquille ; après tout, pourquoi dire à la FSSPX de ne pas se réjouir d'une chose qui ne donnerait à aucune personne sensée la moindre raison de se réjouir ? Mais aujourd'hui, ces paroles prennent une autre dimension : Dieu a rendu si manifeste que la FSSPX a raison et que le Vatican a tort que l'on pourrait être tenté de se réjouir de l'injustice elle-même. Nous pouvons toutefois nous réjouir tant de cette clarté que de cette nouvelle humiliation à offrir à Dieu ; une humiliation qui, concrètement, peut servir à attirer des grâces sur Tucho, Léon XIV et l'Église catholique tout entière.

Notre‑Dame, Médiatrice de Toutes Les Grâces, priez pour nous !

     

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