Traduction d’un article du Dr. Michael Rayes paru sur The Remnant le 18 juin 2026 sous le titre : « The Most Dangerous Crisis in the Church Isn’t Liturgical—It’s Psychological »
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Une guerre fait rage au sein même de l'esprit catholique. En redéfinissant la Tradition sacrée comme une question de « sentiments », d'« attachement » et de préférences personnelles, l'Église moderne a déplacé le champ de bataille de la doctrine à la psychologie. Il s'agit d'une guerre sur la manière dont les catholiques comprennent, défendent et transmettent la Foi aux générations futures. Si la Tradition devient facultative, l'identité catholique elle-même devient négociable.

L'Église traverse une crise. C'est une évidence, et de nombreux écrits y ont déjà été consacrés. Cette crise est liturgique, morale et théologique ; il s'agit véritablement d'une crise de foi. Elle est, de plus, d'ordre psychologique.

Ces dernières décennies, de hauts responsables ecclésiastiques ont eu recours à un langage psychologique subtil pour manipuler les débats. Ils se sont ainsi forgé un avantage psychologique sur les fidèles orthodoxes, désemparés et perplexes.

L'exemple le plus flagrant est sans doute celui du pape Jean‑Paul II dans son moto proprio Ecclesia Dei (2 juillet 1988). Le pape a utilisé un langage habile pour encadrer le conflit opposant la véritable messe traditionnelle latine, perpétuelle, à la messe réformée de Paul VI (le Novus Ordo). Dans son moto proprio, il écrit :

« On devra partout respecter les dispositions intérieures de tous ceux qui se sentent liés à la tradition liturgique latine » (§ 6c)

Cette langue est issue de la traduction officielle française du document provenant du site Internet du Saint-Siège. Le document latin officiel utilise ce qui suit :

« Ubique observandus erit animus eorum qui se sentiunt traditioni latinae liturgicae devinctos…»
Notez le mot animus (esprit) pour « dispositions intérieures » et l’expression sentiunt... devinctos pour « se sentent liés ».

Le débat ne porte plus seulement sur la messe elle-même, mais sur la manière dont on enseigne aux catholiques à la concevoir.

L’importance du langage

Comparons le langage du pape à celui de saint Paul :

« Ainsi donc, frères, demeurez fermes et gardez les enseignements que vous avez reçus… » (2 Th 2,15).

La Vulgate latine utilise l’expression « state  et tenete traditiones » pour « tenez ferme et gardez les traditions ». La lettre de saint Paul ne fait absolument aucune mention de sentiments, d’attachements ou de sentiments. Pourquoi le pape n’a-t-il pas décrit les catholiques comme « ceux qui gardent le latin » plutôt que comme « ceux qui sont attachés au latin » ? Pourquoi ne pas avoir utilisé le terme encore plus fort « adhere » ?

Le pape, lorsqu’il décrit les sentiments et les attachements, fait preuve d’une grande finesse. Saint Ignace de Loyola, dans ses Exercices spirituels, exhorte les retraitants à se libérer des attachements excessifs. L’Église considère également que, pour obtenir une indulgence plénière, l’âme doit être libre de tout attachement au péché. Or, aux yeux des papes et des évêques modernes, le problème ne réside pas dans ces attachements. Le concile Vatican II n'est pas le problème, pas plus que l'invention de la messe du Novus Ordo. Le problème, à leurs yeux, c'est vous, le catholique geignard qui refuse d'abandonner la tradition.

Le futur pape Benoît XVI nourrissait de sérieuses réserves quant à la nouvelle messe de Paul VI. Alors cardinal Ratzinger, il écrivait dans la préface de l'ouvrage de Gamber, La Réforme du rite romain, qu'il s'agissait d'une « liturgie fabriquée ». Il ajoutait que la messe du Novus Ordo était « un produit banal de l'époque ».

La messe traditionnelle en latin peut-elle se réduire à un simple attachement sentimental ? Ou demeurera-t-elle à travers les âges, fruit authentique du rite romain et forme de culte agréable à Dieu la plus sublime, perpétuation sans effusion de sang de l'unique sacrifice expiatoire et propitiatoire sur la Croix ? En fournissant un cadre psychologique d'attachement, ou une simple préférence pour la messe traditionnelle en latin, les hauts dignitaires de l'Église peuvent facilement démolir cet argument fallacieux lorsqu'ils imposent de plus en plus de limites à la messe et insistent sur le Novus Ordo.

Lorsqu’on réduit la Tradition à un sentiment, l'obéissance à la nouveauté devient plus facile à imposer.

Psychologie problématique

Les exemples de la crise psychologique au sein de l'Église abondent. Les documents mêmes du Concile Vatican II présentent un langage à la fois curieux et novateur (voir par exemple Lumen Gentium). On a déjà beaucoup écrit sur les nouveautés cachées dans les documents conciliaires. Il existe aussi des histoires tristes, déjà bien documentées, de prêtres orthodoxes envoyés par leurs évêques pour des évaluations psychologiques, voire une « reprogrammation psychologique », afin de mieux s'adapter à la pensée et aux pratiques modernistes.

Récemment, le langage psychologique s'est considérablement aggravé. Le récent synode des évêques du Vatican a adopté un langage très problématique, emprunté au monde séculier, pour décrire les difficultés rencontrées par les personnes attirées par le même sexe. En tant que thérapeute catholique, je travaille avec des personnes de tous horizons, et celles qui souffrent de cette affection ont besoin d'aide, de soutien et de la sécurité émotionnelle d'un espace de consultation confidentiel, comme tout le monde.

Le récent synode des évêques a autorisé son groupe d'étude n°9 à publier un « rapport final » en italien, accompagné d’une traduction anglaise provisoire, portant sur les questions pertinentes issues du Rapport de synthèse de la première session de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques. Ce document est disponible sur Vatican News, le site d’information officiel du Saint-Siège.

Le groupe d’étude a interrogé deux hommes atteints de cette condition. Le rapport final évoque les « thérapies de conversion » et utilise les termes modernes d’« homophobie » et de « transphobie ». Curieusement, bien que la traduction anglaise provisoire du rapport final compte 32 pages, les mots « pénitence », « réconciliation » et « confession » n’y figurent pas.

On peut tout au plus affirmer que ce document est partial et ne reflète pas pleinement la perspective catholique de l’anthropologie de la personne humaine dans son approche des personnes souffrant d’attirance pour le même sexe.

Les catholiques fidèles sont de plus en plus souvent présentés non pas comme les gardiens de la Tradition, mais comme des personnes qui ne parviennent tout simplement pas à se détacher du passé.

L'expression « thérapie de conversion » est problématique et ne décrit pas le processus de changement thérapeutique. C'est une expression tendancieuse qui favorise ceux qui veulent empêcher les thérapeutes d'aider véritablement des groupes de personnes politiquement protégés. Toute psychothérapie utilisant le terme « conversion » constitue une violation automatique de la déontologie des thérapeutes. Pour mener une thérapie (ou psychothérapie), un thérapeute et son client conviennent d'objectifs de traitement spécifiques et mesurables, consignés dans un plan de traitement. Ces objectifs peuvent inclure la clarification de l'identité, la mise en œuvre de techniques efficaces pour réduire l'anxiété, l'exploration des causes de la dépression, le retraitement des traumatismes passés, etc.

Les thérapeutes, comme mes collaborateurs et moi-même, sont tenus de respecter un code de déontologie. Nous ne pratiquons jamais la « conversion », qui sous-entend une forme de coercition et constituerait une violation de la déontologie. Une fois de plus, des responsables religieux utilisent, ou adoptent, un langage psychologique habile pour orienter le débat et discréditer les catholiques orthodoxes et pratiquants.

Cela pourrait être pire – bien pire

Imaginez un instant : avec tous les propos problématiques émanant du Saint-Siège et d'autres instances catholiques, à quoi ressemblerait l'Église aujourd'hui si la Fraternité Saint-Pie-X n'avait jamais existé ? Sans la FSSPX, la FSSP et les autres communautés Ecclesia Dei n'existeraient pas. Et s'il n'y avait pas d'évêques attachés à la tradition pour les confirmations et l'ordination ? Existerait-il encore des communautés célébrant la messe traditionnelle en latin ? Il y aurait sans doute quelques groupes sédévacantistes désorganisés, mais la plupart d'entre nous serions englués dans la paroisse la plus « conservatrice » possible, en proie à une guerre intestine interminable sur la liturgie, la théologie, les sacrements et l'enseignement religieux. Nos enfants souffriraient de ce conflit permanent, tandis que différentes factions et leurs propres parents se disputeraient leur salut.

Aujourd'hui, les catholiques doivent adopter une position nuancée : pratiquer et transmettre les traditions orthodoxes de notre sainte foi, tout en rejetant toute hétérodoxie, quelle qu'en soit l'origine, et en reconnaissant la validité de notre pape et de nos évêques. Il peut être terriblement tentant de baisser les bras et de sombrer dans le catastrophisme. Telle est l'ampleur de la crise bien réelle qui frappe l'Église aujourd'hui. Mais souvenons-nous que Dieu est souverain. Continuons à L'aimer et à Le servir en toute humilité, tout en étant fortifiés par les dons de courage et de sagesse, que nous recevons directement du Saint‑Esprit.

     

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