“La signification de l’Ascension est spirituelle. La montée du Christ au ciel n’est pas un « voyage dans l’espace ». Les homélies de l’Ascension donne la vraie signification de l’Ascension et corrige l’image folklorique de la montée au ciel. Le cosmonaute communiste Gagarine a dit qu’il n’avait pas trouvé le Christ dans le ciel. D’ou l’importance des homélies de l’Ascension pour corriger cette représentation” (Conférence des évêques de France.)

Invoquer la stupide remarque de Gagarine pour “corriger” l’enseignement prétendument “folklorique” du concile de Trente : on paraît bien près de toucher le fond de la bétise humaine, là... Mais celle-ci demeure bien dans la ligne de la nouvelle religion qu’annonçait dès 1967, et en toute impunité, l’évêque de Metz à son clergé (Bulletin officiel de l’évêché de Metz, 1er octobre 1967) :

La mutation de civilisation que nous vivons entraîne des changements non seulement dans notre comportement intérieur, mais dans la conception même que nous nous faisons tant de la création que du salut apporté par Jésus-Christ. Les remises en question les plus fondamentales engagent non seulement une nouvelle pastorale, mais plus profondément une conception plus évangélique – à la fois plus personnelle et plus communautaire – du dessein de Dieu sur le monde.

À Vatican II, pour apaiser les réticences de la minorité conservatrice, les meneurs de jeu n’avaient cessé de ramener les changements (la soi-disant “nouvelle Pentecôte”) à de simples questions de représentation, de “pastorale”. Mais revenu dans son diocèse, le “magistère” de Metz imposait beaucoup plus clairement à ses prêtres (et fidèles) une nouvelle conception, autrement dit une nouvelle religion s’opposant par le fait même à la religion de Celui qui avait affirmé il y a deux mille ans que “pas une lettre” (iota unum, Mt. V, 18) n’en disparaîtrait jamais...

V.

     

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