L'abbé Barthe met néanmoins le doigt sur quelque chose qui n'est pas anodin
Le Forum Catholique
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Candidus - 2025-02-17 12:06:02
L'abbé Barthe met néanmoins le doigt sur quelque chose qui n'est pas anodin
Nous sommes tous d'accord (ou du moins nous devrions l'être), qu'un rite liturgique promulgué ou permis par l'autorité suprême de l'Eglise, ne peut pas contenir d'erreurs contre la foi.
Cela signifie que l'Eglise, en promulguant ou permettant un rite liturgique, se prononce, s'engage, sur son orthodoxie ; elle nous la garantit.
Le NOM contient néanmoins, à plusieurs reprises, des rubriques du genre : « Sacerdos, vel diaconus vel alius minister, potest brevissimis verbis introducere fideles in Missam diei. » Le prêtre ou le diacre, ou un autre ministre, PEUT BRIÈVEMENT INTRODUIRE les fidèles à la messe du jour.
Autre exemple : « Diaconus, vel, eo deficiente, ipse sacerdos, dicit invitatorium: "Inclináte vos ad benedictiónem", vel aliis verbis expressum." Le diacre, ou, à défaut le prêtre lui-même, dit l’invitatoire : "Inclinez-vous pour la bénédiction", OU BIEN IL S'EXPRIME AVEC D'AUTRES MOTS. »
L'improvisation liturgique se trouve donc ici consacrée, légitimée, explicitement.
Si on évalue les conséquences de ce genre de rubrique, on est en droit de s'interroger : certes l'Église romaine s'engage normalement sur l'orthodoxie des rites qu'elle promulgue ou permet, mais cet engagement, ce blanc seing qu'elle émet implicitement sur un rite, comment pourrait-elle le formuler à l'égard d'un rite qui consacre explicitement une forme d'informalité, de spontanéité ?
Comment l'Église pourrait vouloir se prononcer sur l'orthodoxie, sur la profitabilité spirituelle, de l'"improvisation" à laquelle se livrera un prêtre, diacre, voire "autre ministre", dont par définition elle ne connaît pas le contenu, et ne peut donc d'aucune manière évaluer l'orthodoxie ?
On peut donc légitimement se poser la question : l'Église en promulguant un rite comportant une telle flexibilité, un rite qui introduit pour la première fois la notion de spontanéité, ne nous indique-t-elle pas, au moins implicitement, qu'elle ne lui attribue a priori aucune garantie intrinsèque d'orthodoxie ?
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