Le Forum Catholique
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Johanis - 2023-08-31 00:02:40
Traduction provisoire
traduction automatique avec Deepl :
"DR. HEINER KOCH
ARCHEVÊQUE DE BERLIN
Aux prêtres, diacres
et à tous les collaborateurs et collaboratrices du service pastoral de l'archevêché de Berlin.
Berlin, le 21.08.2023
Chers frères et sœurs,
chères sœurs et chers frères,
Le 11 mars 2023, la 5e et dernière Assemblée synodale de la Voie synodale s'est achevée à Francfort-sur-le-Main. L'invitation du Saint-Père à percevoir et à façonner l'Eglise en tant que communauté sur la voie synodale est cependant loin d'être remplie. Dans l'archevêché de Berlin, nous réfléchissons dans différents cercles, communautés et comités à la manière dont nous pouvons réaliser la synodalité de manière responsable pour le bien des personnes dans l'Eglise et en lien avec l'Eglise dans son ensemble.
Dans ce contexte, nous voulons réfléchir, au sein des instances synodales de notre diocèse déjà prévues par le droit ecclésiastique, le Conseil presbytéral et le Conseil pastoral diocésain, mais aussi dans d'autres cercles, aux propositions concrètes issues des votes de la voie synodale que nous pouvons et voulons mettre en œuvre dans notre diocèse et comment et dans quelle mesure. Les textes adoptés dans le cadre de la voie synodale n'ont en soi aucun caractère contraignant pour les diocèses, les organes et les rites, les associations et les communautés. Cependant, l'objectif de la voie synodale nous oblige à prendre en compte consciencieusement les impulsions et les suggestions données dans le cadre de cette voie et à discuter de leur utilisation ultérieure dans le cadre d'une communication respectueuse et constructive. J'ai déjà dit au début du chemin que je voulais intégrer toutes les décisions de la voie synodale dans nos organes de dicastère synodaux et intégrer dans la vie de notre diocèse les orientations résultant des délibérations et de ma décision, en mettant en œuvre tout ou partie des décisions synodales ou en renonçant à leur mise en œuvre.
De même, j'ai déclaré d'emblée que je ne mettrais pas en œuvre des décisions qui iraient à l'encontre des intentions et des directives du Saint-Père. En tant qu'évêque, il me tient à cœur de maintenir l'unité avec l'Eglise universelle, mais aussi d'y intégrer nos demandes.
Dans notre archevêché, le texte d'action de la voie synodale "Célébration de la bénédiction pour les couples qui s'aiment" a été très rapidement mis en discussion. La proposition d'introduire dans notre diocèse des célébrations de bénédiction pour les couples qui s'aiment et qui ne peuvent ou ne veulent pas se marier sacramentellement a suscité des controverses et des discussions, parfois très dures et très émotionnelles : Ainsi, lors de la conférence des aumôniers de notre diocèse le 26 avril, lors de la réunion du conseil presbytéral le 27 avril, lors de la réunion du conseil pastoral du diocèse le 13 mai et lors d'une conférence numérique ouverte le 24 mai, à laquelle de nombreux croyants ont participé.
Des représentants aux approches théologiques et aux perspectives de politique ecclésiale différentes se sont affrontés dans leurs argumentations respectives. Les discussions sérieuses ont montré de tous côtés un grand amour pour l'Eglise et une grande passion pour la proclamation. Mais il n'était pas rare que l'on soit convaincu que seul son propre point de vue permettait de protéger l'Eglise de conséquences néfastes.
J'ai pris l'exemple des partenariats entre personnes de même sexe pour citer quelques raisons invoquées par ceux qui s'opposent à la bénédiction des couples qui s'aiment et qui ne peuvent ou ne veulent pas se marier sacramentellement. Ils disent :
- Nous sommes convaincus que les unions de personnes du même sexe ne sont pas ordonnées aux "plans de Dieu", tels qu'ils ont été "inscrits dans l'Écriture et pleinement révélés par le Christ Seigneur". Mais si "la réalité à bénir" n'y est pas "objectivement et positivement ordonnée", cette réalité, ce lien concret, ne peut pas non plus être béni : "Dieu ne bénit pas le péché et il ne peut pas le bénir. Il bénit l'homme pécheur pour qu'il reconnaisse qu'il fait partie de son plan d'amour et qu'il se laisse transformer par lui".
- Nous pourrions encore consacrer le sacrement du mariage et le mariage selon la compréhension de l'Église catholique. Mais la valeur du mariage serait atténuée si la bénédiction des unions homosexuelles constituait "en quelque sorte une imitation ou une référence analogue à la bénédiction nuptiale invoquée pour l'homme et la femme qui s'unissent dans le sacrement du mariage".
- Il n'est pas exclu qu'après l'autorisation de la bénédiction, la demande d'autorisation de la conclusion du mariage sacramentel soit également posée de manière plus offensive.
- Nous pensons qu'il n'est "pas permis" de bénir des relations ou même des partenariats stables qui impliquent une pratique sexuelle en dehors du mariage, qui incluent des relations sexuelles".
Mais ceux qui sont en faveur d'une bénédiction des couples qui s'aiment et qui ne peuvent ou ne veulent pas se marier sacramentellement avancent également des raisons réfléchies, en prenant à nouveau l'exemple des partenariats entre personnes de même sexe. Ils disent :
- Nous sommes convaincus que l'Eglise ne cesse de se développer et de progresser dans la connaissance de Dieu et, par conséquent, dans la connaissance de l'ordre que le Créateur a mis dans sa création.
- Dans les sciences également, de grands progrès ont été réalisés ces dernières décennies dans la compréhension de la sexualité humaine, ce qui a également des répercussions sur la compréhension théologique de l'homosexualité.
L'Eglise devrait reconnaître les bonnes choses qui se passent dans un couple, en particulier l'amour et la fidélité, le soutien mutuel "dans les bons et les mauvais moments", la disposition à accepter les faiblesses et les erreurs de l'autre. L'Eglise est habilitée à accorder ce bien objectif par la bénédiction en tant que don de Dieu. Reconnaître le bien dans une relation est une manière de parler bien de Dieu à ces personnes.
- Nous souhaitons donc que les personnes qui souhaitent s'engager dans la vie de couple soient protégées, que la protection de Dieu soit assurée.
Nous faisons confiance à ces personnes pour vouloir orienter leur vie sur le message de Dieu et pour grandir dans la vie de foi.
Le Saint-Père a lui aussi abordé à plusieurs reprises ces différents contextes et leurs raisons d'être, en particulier dans l'exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia sur l'amour dans la famille (2016). Avec une grande insistance, le pape François y appelle au discernement pastoral :
"Il n'est donc plus possible d'affirmer que tous ceux qui vivent dans une situation dite "irrégulière" sont en état de péché mortel et ont perdu la grâce sanctifiante. [... Une personne, bien que connaissant parfaitement la norme, peut avoir de grandes difficultés à comprendre les valeurs dont il est question dans la norme morale, ou bien elle peut se trouver dans une situation concrète qui ne lui permet pas d'agir différemment, et elle peut alors se retrouver dans une situation de détresse. de prendre d'autres décisions sans se charger d'une nouvelle culpabilité". (Amoris laetitia n° 301)
Certes, le Saint-Père rejette également dans Amoris laetitia l'assimilation juridique des partenariats entre personnes de même sexe au mariage. Mais il accorde aux Églises locales, aux agents pastoraux une grande marge de manœuvre pour traiter les personnes dans des situations dites "irrégulières" : "Il s'agit d'insérer tout le monde ; il faut aider chacun à trouver son propre chemin, à participer à la communauté ecclésiale, afin qu'il se sente bénéficiaire d'une miséricorde imméritée, inconditionnelle et sans contrepartie". (Amoris laetitia n° 297)
"S'il est vrai que les normes générales constituent un bien qu'il ne faut jamais négliger ou ignorer, il est impossible que, dans leur formulation, elles puissent englober toutes les situations particulières." (Amoris laetitia n° 304) C'est pourquoi : "Nous sommes appelés à former les consciences, mais pas à prétendre les remplacer". (Amoris laeti-tia n° 37)
Ce que le pape François dit dans son exhortation apostolique Evangelii gaudium (2013) à propos du sacrement de l'Eucharistie vaut pour tous les sacrements, y compris le mariage, et d'autant plus pour un sacramental comme la bénédiction : elle "n'est pas une récompense pour les parfaits, mais un grand remède et une nourriture pour les faibles" (Evangelii gaudium n° 47). Chaque bénédiction nous accorde la grâce et l'aide de Dieu, à nous qui sommes et restons faibles. Bénir n'a donc pas le sens de "légitimer, bénir, approuver". En tant que bénis, nous restons tous des personnes coupables qui ont besoin de la grâce constructive de Dieu pour notre chemin de vie. Cette affirmation fondamentale relie tous les hommes, y compris ceux qui demandent la bénédiction de leurs relations qui n'ont pas été ou ne peuvent pas être conclues de manière sacramentelle.
Dans ce contexte, je vous demande de suivre dans notre diocèse la voie suivante, que j'ai choisie après avoir longuement réfléchi à cette question :
1. j'attends des aumôniers et aumônières à plein temps qu'ils prennent eux-mêmes une décision soigneusement pesée en raison des différentes positions et arguments qui parlent pour ou contre la bénédiction des couples.
2) En tant qu'archevêque, j'ai décidé que tant que le Saint-Père n'aura pas pris une décision différente de celle de la Congrégation pour la doctrine de la foi de mars 2022 concernant la bénédiction des couples qui ne peuvent ou ne veulent pas se donner le sacrement du mariage, je ne bénirai pas ces couples. En tant que Conférence épiscopale allemande, nous faisons tout pour intensifier les discussions avec le Pape et ses responsables afin de clarifier la situation. Le futur préfet du dicastère pour la doctrine de la foi, l'archevêque Victor Manuel Fernández, s'est par exemple montré ouvert à la discussion.
"Il s'est montré ouvert à une réflexion sur la bénédiction, à condition qu'elle ne crée pas de confusion sur la différence essentielle avec le mariage entre un homme et une femme, puisqu'il n'existe rien de comparable au mariage entre une femme et un homme, qui, en raison de la différence des sexes, est capable de donner naissance à une nouvelle vie.
3) Tant qu'il y aura un statu quo sur la question de la bénédiction des couples qui ne peuvent ou ne veulent pas se marier sacramentellement, je ne prendrai pas de mesures disciplinaires à l'encontre des pasteurs qui, pour des raisons pastorales, bénissent les couples dans leurs situations personnelles particulières, après un entretien pastoral visant à la formation et à la décision de la conscience.
4) J'attends que la décision des aumôniers de bénir ou non soit respectée.
5) Cette acceptation respectueuse de la position de chacun implique de ne pas utiliser les bénédictions à des fins politiques ou médiatiques. Cela signifie en particulier qu'il ne faut pas les utiliser pour se donner une meilleure image en tant que bénisseur ou non bénisseur au sein de la communauté, des instances ecclésiastiques, dans la presse, etc. Il s'agit là d'un acte qui trouve sa place dans le cadre confiant de la cure d'âme personnelle.
6) Lorsqu'il existe, au niveau d'une paroisse, au sein d'une équipe pastorale ou d'une institution ecclésiale, des positions et des pratiques différentes en matière de bénédiction de couples, j'attends de vous - en particulier des curés en tant que responsables d'une paroisse - que vous les respectiez dans l'esprit et les limites décrits. Si vous ne parvenez pas à trouver une solution commune, je vous prie de m'associer à la discussion.
La voie que j'ai décrite est une voie pastorale, et non administrative ou juridique, que j'ai choisie à la lumière des commentaires de l'exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia.
Comme il y a des raisons pour et contre la bénédiction des couples qui s'aiment mais ne veulent ou ne peuvent pas se marier sacramentellement, je voudrais vous encourager à réfléchir à cette question de manière différenciée et à prendre une décision responsable.
En espérant que nous parviendrons ainsi à préserver l'unité dans la diversité au sein de notre archevêché, je vous adresse mes plus cordiales bénédictions.
Votre
Heiner Koch Archevêque de Berlin"
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