Le Forum Catholique

Si vous voulez vraiment connaître le sensus fidei, générez un échantillon de nations, de diocèses et de paroisses ; puis réalisez une enquête universelle brève et bien traduite, ajoutez quelques marqueurs démographiques, et incluez quelques questions ouvertes. Si vous voulez savoir ce que pensent les catholiques déchus, faites de même. Les étrangers ? Un processus similaire. Mais comprendre le sensus fidei n'est pas ce que les instructions du synode semblent avoir recherché. Le Vademecum, utilisé comme guide pratique pour la phase de collecte des données, conseille aux équipes paroissiales et diocésaines de ne pas faire de résumé et de privilégier la "synthèse", décrite comme "un acte de discernement" qui non seulement rapporte les "tendances communes" mais aussi "met en lumière les points qui touchent une corde sensible, inspirent un point de vue original ou ouvrent un nouvel horizon" d'une manière qui accorde "une attention particulière aux voix de ceux qui ne sont pas souvent entendus". . . ."

Bien sûr, même ces équipes locales ont été chargées de l'impossible - fournir une synthèse de dix pages de ce qui a été entendu. Cette synthèse devait être guidée par deux douzaines de questions, dont beaucoup n'étaient même pas dirigées vers ce que les "fidèles" ont dit, demandé, espéré ou déploré. Parmi les questions, plusieurs visent plus clairement l'expérience subjective des rédacteurs :

Dans l'ensemble, quels ont été les fruits que l'Esprit Saint a fait naître de cette expérience ?
Quelles mesures le diocèse se sent-il appelé à prendre pour devenir plus synodal ?
Quelle(s) image(s) culturelle(s) articule(nt) notre expérience de la synodalité ?

En effet, les synthétiseurs à tous les niveaux du processus ont exercé un pouvoir considérable pour personnaliser leurs propres sentiments. Les auteurs du SAD du Vatican ont déclaré que le leur n'était pas "le rapport d'une enquête sociologique". Au contraire, ils l'ont considéré comme

un document théologique dans le sens où il est chargé du trésor théologique exquis contenu dans l'expérience de l'écoute de la voix de l'Esprit promulguée par le peuple de Dieu, permettant à son sensus fidei d'émerger.

Je ne le vois pas. Il semble plutôt s'agir d'un sensus marginis. Ce que le groupe de Frascati a entendu, ou écrit, est une grande quantité de blessures et de souffrances. Sont-elles la norme dans l'Église ? Les termes émotifs saturent le document. Par exemple, le mot "sentir" apparaît vingt-cinq fois, y compris "[S]i l'Église n'est pas synodale, personne ne peut vraiment se sentir pleinement chez soi". (Qu'est-ce que cela signifie ?) Le terme "dialogue" apparaît trente et une fois, "discernement" vingt-huit fois, "écoute" trente-huit fois, "expérience" quarante-trois fois, "voyage" trente-trois fois, et des versions de "accueil" dix-huit fois. De qui s'agit-il exactement ?